从远古蒙昧时代的茹毛饮血，到如今文明昌盛，人类用了几千年时间。然而，历史并不是永远都是线性进步的，很多时候，原本先进的文明也会被落后者所毁灭、取代。所以说，看待历史一定要客观，决不能想当然耳的认为历史就是一条不断进步的直线，永远都是进步的观念替代落后者。

当今世界的文明，都是从部落时代走过来的，只不过，有的像汉族一样累经战火却每每能浴火重生，不断更替扩充走到现代。也有的民族却没有经历过痛苦的嬗变，往往，一步就从原始社会的部落时代踏入了文明高度发达的现代社会。

如果，我们用审视的目光去纵览中国的文明，同样，也会发现一些令人不寒而栗的习俗。

众所周知，夏商时期的中国文明尚处在幼生期，虽然，它已经比同时代的许多文明更加先进，但是，还是有很多历史的局限。由于，夏商两朝距离蛮荒时代很近，所以，很多部落时代的的习俗一直被保留了下来。其中，“人殉”则是最令现代人无法接受的习俗之一。

殷商时代出土的贵族墓葬坑中，往往会出现大量的人殉坑。考古学家对河南安阳候家庄西北一座殷代大墓的发掘发现，在墓卜有殉人垫底，在梓顶上有被杀殉的仪仗队，墓室四周上卜、墓道内白骨累累。专家分析其操作过程是：

“先将墓室下的人殉者活埋后再填土夯平，墓主人下葬后留下墓道，再用此墓道将其余人殉者10人、20人一行反绑着牵入墓道，然后逐个把头砍下… …”这些跟随主人一同前往幽冥世界的基本都是奴隶，因此，也就没有选择的余地。

殷商王朝对于占卜非常笃信，而那个时期的文明也更加血腥残酷，所以，动不动就会有人被用来祭祀的现象发生。

那是一个奴隶制的王朝，奴隶自然也就不被视为“人”。

殷商被周王朝取代以后，很多旧日的陋俗都被周公取缔了。人殉这样不符合周王朝礼教思想的殉葬制度当然也被废除了。然而，对于权贵阶层来说，人殉始终不曾真正断绝。这一点，我们可以从各地诸侯的墓葬以及史书中找到证据。墨子曾说过：“天子死后，殉葬者多则达数百人，少也数十人，将军大夫级别的，殉葬者多则数十，少则几个。”

比如说，历史上赫赫有名的秦穆公，他就是一个坚持人殉制度的君主。

在历史上，秦穆公是一个不可多得的明君，他带领着穷弱的秦国不断向西扩张，最终，奠定了秦国的霸主地位。秦穆公在位的时候，秦国和山东六国的关系一直保持着微妙的平衡，甚至，连晋国的国君都曾依靠秦穆公上位。

可惜，就是这样一个堪称伟大的君主，竟然坚持要让自己的三位功臣为他殉葬。秦穆公下令让子车氏陪葬，直接导致了秦国的衰败。秦人当然无法理解国君的做法，于是，在《国风·秦风·黄鸟》中，秦人将这件事情记录了下来，将他们对陪葬者的同情化作了诗歌传唱后世。

所以说，人殉这样的残酷习俗在历史上并没有在周代彻底根除，它依旧活跃在统治阶层的心中。虽然，已经退出了历史主流，偶尔，还是会以令人惊骇的面目出现。秦始皇的兵马俑也是人殉制度的某种延续，但我们必须明确，这种以人俑替代真人的殉葬制度并非由始皇帝所独创。

其实，在始皇帝兴建兵马俑以前，人俑就已经在列国贵族之中广为流行。

有秦穆公的殷殷前事，诸侯自然不敢再冒天下之大不韪。于是，他们便用人俑来替代真人，继续保持那种从上古世代流传下来的恐怖习俗。当然，对他们这些高高在上的统治者来说，这并没有什么大不了的事情，不过是贵族之间蔚然成风的攀比方式之一。

我们必须得承认，人俑的发明的确从某种意义上解救了活人。但是，以孔子为首的儒家学派依旧对人俑无法接受。儒家将周公作为自己的创派之人，所以，周公反对的礼仪基本上都会被儒生批判。人俑固然是保留人殉和废除人殉制度的过渡产品，但是，孔子却并不买账。

他甚至严厉的批评道：“始作俑者，其无后乎？”本句解释为——“第一个开始做陶俑殉葬的人，他不会有后来人（所效仿）吗？”

也就是说，认为第一个制作人俑的人依旧是不正确的。人俑本质上是一种迎合了诸侯趣味，同时，又向礼教妥协的产品。可是，只要这种落后的制度存在，那它就一定会让诸侯想起真正的人殉制度，人难免会再一次作为殉葬品。

历史果然如此，在千百年之后的大明王朝，这种惨无人道的人殉制度果然又一次被统治者搬了出来，他们试图用来恐怖让臣民畏惧、臣服，可惜，结果还是免不了江山陆沉的下场。

参考资料：

『《孟子·梁惠王上》、《国风·秦风·黄鸟》』