竹山位于慈溪，是慈溪最大的杨梅产地，故经济发达，当地又重视家谱，很多修谱人士和企业家参与、赞助修谱，所以在参差不齐的新谱中，慈溪的家谱应该是修得不错的。从序中可见，柏山堂胡氏是名门世家之后，有着厚重的文化底蕴。南宋时先祖胡宗伋之妻莫太夫人撰《胡氏家训》，又名《莫太夫人家训》，南宋大儒朱熹赞此家训“皆有至情，虽吕氏童蒙训、颜氏家范、李庄简之家则，未有若此之名，且尽切且易也。”

从这部宗谱的编辑委员会成员可以看出，族人请了慈溪地方志专家做顾问全程指导，使这部家谱脉络清晰，体例完备，内容尽可能丰富。家族成员是主编等，全程参与协助搜集信息编纂，这是很考验家族凝聚力的。其实无论是看家谱，还是听老师讲家谱，我都觉得东部地区对家谱特别重视对宗族、祠堂特别重视，但是在西南地区，比如我的家乡四川，对家谱的重视程度是很低的，祠堂现在也是不多的。

这部胡氏宗谱在序中列举了先祖迁到各地的堂号，可以看出他们的调查之用心和精准，以及胡氏在那些地方应该是有一定地位的，才会有很多的堂号。但是我看了序之后有一个疑问，为了写小家谱略微看过几部家谱，不论是自己写的小家谱还是看到别的家族家谱，我发现序中说明修谱缘起渊源这些内容都是大同小异的，这会不会设计抄袭问题？还是说这种家谱都不是正规出版的，只是用于家族自己收藏，不需要看重复率问题？

在序中大致说明修谱缘由和家族源流后，还专列了一章详细写源流考，基本上是从历史上有记录之人考试的，又再列一章详细说明其修谱始末，，加入了家族参与修谱的成员在修谱过程中的随想、体会等，还将旧序放入了新谱补充，内容更加丰实。

赞誉《胡氏家训》的人甚多，于是细读了一番，从四十页到八十二页，足足四十二页的篇章，足可见胡氏家风之严，有关于祠堂与拜祭的礼仪的，有关于孝敬父母、兄友弟恭的，有关于团结各分支亲戚的，有关于交友的，有关于善待奴仆的，有关于婚礼礼仪的等等。但是我也看到家训中有的如“女子到十岁，便不可往邻里及外家去，日在闺中习女红”妇人不可往庙、观、街市去，诸如此类的对女子的苛刻要求，有此家规固然是因为莫太夫人是南宋之人，受当时严重的礼教束缚环境所致，但是我认为，是否新谱之中，应在后面说明，摒弃这些封建的旧的内容。

这部家谱在卷一先列世系，再列世表，后面六卷皆如此，我才知世系世表不同，我百度而得，世系可分两种，一种是世系传录，详细记载家族所有成员的姓氏名号、简要生平、妻室子女、葬地等；一种是世系图。但是我觉得这部家谱卷一的世系图做得不是很好，很容易混乱，从卷二开始就有所改变，就是把整个世系弄在一大张纸上，这样我觉得就便于观看、查找，一目了然。

在写已逝先人时都有加一个“讳”字，大概是由于“为亲者讳”。

总的来讲，我觉得这部家谱写得是很全面的，几乎方方面面（世系、人物、诗文等）都写到了，但是与小家谱详细介绍家族成员生平不同，这里介绍生平就很简略。