图文无关
李天飞
因为《封神》这部书，故事设定是在武王伐纣的时候，离现在3000多年。离明朝也2600多年。
所以，如果要照顾历史真实，故事就很难编，因为那个时候，基本上要什么没什么。稍不注意就玩穿越。
比如纣王撩女娲娘娘，在女娲宫的墙上写了一首诗，这首诗是这样的：
凤鸾宝帐景非常，尽是泥金巧样妆。 曲曲远山飞翠色；翩翩舞袖映霞裳。梨花带雨争娇艳；芍药笼烟骋媚妆。但得妖娆能举动，取回长乐侍君王。
稍微了解一点古代文学的朋友都知道，这是一首七律。
七律这种文体，在唐朝才发展成型，在杜甫手上才发扬光大。所以别说纣王，就是《琅琊榜》里出现一首七律，都很违和。纣王的时代，是绝不可能有七律的。
那么纣王撩女神的时候就没法写诗了吗？当然不是！
不但可以写，而且体裁很多，如果纣王是个撩妹高手，可以信手拈来十首以上不带重样。
要搞清楚这个问题，就要知道商朝的诗是个什么样子。
商朝离现在三千多年，那时有诗吗？当然有。任何朝代都有诗！没有文字的时候都有诗。更别说商朝有发达的甲骨文。
和人类永远相伴的两个朋友，就是诗和远方！
那么商朝的诗是个什么样子呢？
商朝离我们太远了，保留到今天的文字实物，除了甲骨文和青铜器之外，也就不剩什么了。但是，商朝之后是周朝。周朝的人，毕竟记得许多前朝的掌故、文章。所以今天要看商朝的诗，就需要从下面五个地方去找：
第一，是甲骨文和青铜器。甲骨文里，有些文字很好玩，比如算卦问哪个方向下雨：
其自西来雨？其自东来雨？其自北来雨？其自南来雨？”
四面八方下不下雨都问到了，要知道诗歌的一大秘诀就是重复。无论是文字、音节还是韵脚。只要一重复，就有了诗性。
这样的写法，后来的民间唱词也很常见，比如“鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北”。唐朝一个巫婆“东告东方朔，西告西方朔，南告南方朔，北告北方朔”。《快嘴李翠莲》有《撒帐歌》：“撒帐东，帘幕深围烛影红。撒帐西，锦带流苏四角垂。撒帐南，好合情怀乐且耽。撒帐北，津津一点眉间色。”都是这样的风格。
第二，是四书五经之一的《尚书》，不过《尚书》都是正儿八经的官方文件，很少有诗歌。唯一的一首，是商汤起兵伐夏，大伙儿一起骂夏桀“时日曷丧，予及汝皆亡”。
第三是《商颂》。商朝灭亡之后，周武王把纣王的大哥微子启封在今天河南的商丘，也就是春秋时期的宋国。这就是对前朝遗老的优待政策。这个宋国保留了很多商朝的文化。
其中就有商朝的宫廷诗：《商颂》，《商颂》保留在《诗经》里，属于风雅颂的“颂”，比如说商朝始祖的：
天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒。古帝命武汤，正域彼四方。
《商颂》很高大上，适合站在高山之巅，面向大海，高声朗诵：啊！我的大商~~貌似有一种“45亿年前这个星球上只有一片汪洋大海和一群古老的大鱼”的即视感。
不过《商颂》到底是原汁原味的商朝诗，还是宋国人又加工过了，不大好说。但这些诗来头很久远倒是真的。
第四是《周易》，里面也记载了一些似诗非诗，似文非文的东西，可能也是很早的诗歌，比如：
其亡！其亡！系于苞桑。困于石，据于蒺藜。入于其宫，不见其妻。
这些东西是押韵的，年代又很早，很有可能就是商朝人写的。通过《周易》保留在现在。这些东西像什么呢？就像现在很多算卦的诗，比如“称骨算命”，算完后，签上或电脑程序会给你一首诗，比如：
此命推来事不同，为人能干异凡庸，中年还有逍遥福，不比前时运未通。
第五就是鸡零狗碎地记在先秦两汉古籍中的商朝文学。比如《大学》里记载的“汤之盘铭”：“苟日新，日日新，又日新。”
还有纣王的老叔箕子，商朝灭亡后，王宫内院杂草丛生，长满了野麦子。箕子很伤心，写了一首《麦秀之诗》：
麦秀渐渐兮， 禾黍油油。彼狡童兮， 不与我好兮。
还有认死理的伯夷、叔齐，劝阻武王不成，跑到首阳山饿死，死前作了一首诗：
登彼西山兮， 采其薇矣。以暴易暴兮， 不知其非矣。神农虞夏忽焉没兮，我安适归矣？ 于嗟徂兮， 命之衰矣！
那么我们现在就可以看纣王会在女娲娘娘的墙上写什么诗了，这样一分析，可选的诗体非常多，何必非得死认七律？
如果纣王走《周易》 的神秘风，那就这么写：
艳于衣，美于容仪。入女娲宫，觅一新妻。
如果纣王用甲骨文卜辞的啰嗦风，那就这么写：
予自东边撩你，予自西边撩你，予自南边撩你，予自北边撩你。
如果纣王走他老叔箕子的文青风，那就这么写：
女神漂漂兮，长发飘飘。彼女神兮， 与我好兮。
如果纣王走《商颂》的雄浑风，那就这么写：
维彼娘娘，长发其祥。维予有商，力辟汝洪荒。
当然也可以简单粗暴风，那仿照“时日曷丧，予及汝皆亡”：
我是纣王，要与汝上床！
本文参考文献：赵敏俐先生《殷商文学史的书写及其意义》。赵先生总结的保存有殷商文学的六个文献来源：
1、甲骨卜辞、铜器铭文。
2、《尚书》中关商代的文献。
3、《诗经》中的《商颂》。
4、《周易》中的一些卦爻辞。
5、零散记在先秦两汉古籍中的商朝文学。
6、殷商神话传说。