原标题：跪饮文化的母乳

■ 孔见

人外在的生活，倘若没有没入忘川之水，作为事态兴许会被记录下来，编入方志野史，为后世所传闻；但他们内心的生活，经历崎岖坎坷、峰回路转之后，被激发起来又挥之不去、刻骨铭心的情感，只能通过脱口而出的咏唱加以宣泄与抒发，并在天空遥远的回响里，让心灵回归于平静与澄明。对于经历了人世太多沧桑的人，你可以把他扔进牢狱，却不能够阻止他歌唱。发自内心的唱叹是生命不可窒息的呼吸，而对于和歌者有着相近遭遇的人来说，传唱便成为抚慰心灵的方药。与方志和野史不同，民歌记录的是一个地方心灵的真实，洋溢着生命的渴望，又蕴含着对命运的体谅，是相当有效的和解剂，具有极强的慰藉力。它是地方文化土壤里的有机成分，或者说是地方文化生态中最基础的部分，氤氲着浓郁的地气，参天的大树就是从中获得滋养，才成就其荣茂的姿态和高迈的气象。对于生于斯、长于斯的人来说，民歌是他们精神生活的一种方式，是文化上的母乳，在某种程度上奠定了他们情感的基调，并长久影响着他们对生活经验的整合与转化，以及面对命运各种可能性时的抉择，进而参与到灵魂塑造与人格建构的过程里来。在琼南民歌苍凉旋律中成长的本人，可以作为这种判断的一个举证。民歌又像是一条蜿蜒的河流，古往今来，迂回婉转，跌宕起伏，汇聚着无数无名氏荡气回肠的和声，浇灌人们内心饥渴而荒芜的土壤，并在深夜里抚慰着那些无告的灵魂，让生活中发生的一切变得可以接受，甚至欢欣鼓舞起来。

民歌在海南话中被称为土歌、山歌、渔歌等。记忆中，海南岛辽阔的天空下，到处都回荡着唉唉呀呀的旋律，和呢呢哝哝的口语相映成趣，是人们日常交流的方式。尤其是人群密集的地方，说话已经没有人听了，只能扯开喉咙放声歌唱。有的地方，不善咏唱的人，要娶上中意的媳妇十分困难。从掌握的资料来看，海南岛各个地方、各个民族都有自己的民歌，只是到了近世，琼北地区由于琼剧的兴盛，民歌腔音渐渐低落下来，不再为后人所传唱。而在黎族地区、琼南地区和岛西北一带，民歌像迎风飘摇的芒草，在苍茫的乡野间保持着强劲的生命力。各种节日庆典与忌日里，都有民歌的旋律响起。今天，黎族民歌、崖州民歌、儋州调声与山歌、临高渔歌“哩哩美”，成为海南民歌的四大主流。黎族民歌和儋州民歌属于山歌的类型，声调较为陡峭；临高“哩哩美”属于渔歌，声调清亮而明快；崖州民歌则流衍于山海之间的平原地带，调声显得深沉、舒缓而感伤，如泣如诉。它们彼此风格不同，但神韵与意味俱足。儋州调声的旋律，会让人情不自禁地手舞足蹈，跳起欢快的迪斯科；但崖州民歌的咏叹，会把人唱趴在尘埃里爬不起来。四大主流民歌至今都拥有着大量的咏唱者和爱好者，是海南岛非物质文化中四朵娇妍的奇葩。其中蕴含着岛民宽仁醇厚的德性、开通明达的智慧与流光溢彩的想象力。

民歌属于口头文学，口耳相传，但也有地方文人对之进行记录、整理、传抄，甚至进行创作、改编，形成民间歌本，在坊间流传。一个时期以来，作为非物质文化遗产，这四种民歌得到了一定程度上的抢救与保护，有的地方还编辑出版了不少的卷本。迄至今日，民间自行印刷与政府部门资助出版的歌本，数量已相当可观。然而，这些歌本普遍使用的是方言，里面充斥着假借和谐音的别字，外人几乎无法卒读，在现代汉语言体系里难以流通，只供当地人自唱自和，这不能不说是一件令人遗憾的事情。有感于此，海南作家协会组织队伍，对这份珍贵的人文资产进行整合提炼，让其能够登上大雅之堂，为其他地区和语言体系的人们所认识与接受，从而释放出它内在的光华。当然，这种整理和提炼，对于当地方言与普通话的通兑转化，疏浚某些文化阻滞与隔阂，必定起到不可忽略的作用，近似于内湖与外海的沟通。此外，也为地方文化的研究，提供相对可靠的参证文本。

此次选定参与编辑整理的，都是在四大主流民歌区域里具有相当代表性的作家。在某种程度上，他们都是所属方言区的文化代言人，深具人文情怀，以继承与光大本土文化为己任。我们希望通过这次系统的整理，让人们更加充分地认识到海南岛文化植被的深厚，以及内在难以自弃的天生丽质，并从中得到滋养与熏沐。同时也希望这项工作，能够对海南四大民歌的传扬起到推波助澜的作用，激荡起澎湃而璀璨的浪花。