当然是真的，真不知道为啥这么多人怀疑龙的存在

我去洗脚城的时候，有个女的特小声告诉我要不要一条龙服务

把我吓坏了，龙那么大一只可不把我脚给摁折了

吓得我转身就跑了

首先强调一点，科学不是一门具体学科，不要再拿什么“只有几百年历史”来说事，按科学的定义“分科而学”来讲，两千多年前亚里士多德就在这么做了。

科学是建立在可检验的解释和对客观的事物的形式，组织等进行预测的知识的系统(来自百度百科)

以上，可检验，预测画重点。

科学不是信仰，是要拿证据说话的。所以说“迷信科学”是个伪命题，虽然说起来有点“临时工”的嫌疑，但是事实的确如此。一切“我觉得如何怎样”的都不是科学。

我个人认为科学最重要的原则：可证伪性

可证伪性是指，科学理论是允许在潜在的层次上出现逻辑上的冲突的。

这一原则非常重要，他说明了科学不是万能的，出现新的反例来证明之前的是错的是允许的。所以任何认为科学就是绝对正确的人都不是真正的科学者。概率论告诉我们，我们只能在95%或者99%的把握下证明他是对的，剩下的5和1就是证伪的空间。(数学不是科学，数学是逻辑学科，因此要保证绝对的正确)

1+1问题为什么迟迟得不到解决，就是因为即使现在已发现的质数都符合1+1，但是没有严密推理和反例存在，就无法认为它是对的或是错的。

比如著名的“越重的物体下落越快”，伽利略用“两个不一样重的球”来证伪，推翻了这个假说。

像本题中所说的“龙真的存在”，假设这是个科学假设，它不能证明对也不能证明错，不能检验假设也不能预测假设再次出现，所以说他不科学。

所以会看到很多科学素养高的人在知乎一类平台和人讨论的时候显得软弱无力，对方信誓旦旦的跟你说龙是存在的的时候，他们却只能说在已有科学环境下认为不存在。没有哪个科学者敢真的信誓旦旦说龙不存在，如果有，请参考上两段。

逻辑性原则，这个上面也有提到，科学假设的提出一定要经过严密的推导，要能从个体到一般，再从一般到个体。

方法论：这个我概念没学好，只是知道是什么，哪个大神可以概括一下。各个学科的方法论都不一样，心理学有观察法实验法等等。

扯了一堆有的没的，只是希望大家别让反科学成为了思潮。科学的思维是大胆假设，但是别忘了后面还有一句小心求证，也更不是一句“不知道的还很多”可以就全盘推翻的，科学要做的就是去搞清楚那些不知道的。

第一个西安的百分百是真的。我可以很肯定的告诉你，我就是西安人，这事情发生在西安的八里村，当时晚上八点多，下着小雨。

天空云里出现了两条白色像龙一样的在盘旋，基本上整个纬二街的人都在朝天上看，有人打电话叫了当时西安本地新闻栏目，叫做都市快报，两个记者就立马赶到现场。

这两条龙持续了大概半小时突然消失，然后在龙消失的天空区域出现颗星星，像启明星那样明亮（评论区里面说启明星呢？天空当时看不到一颗星星，因为下雨）。然后记者摄像机就对着那颗星星一直聚焦，结果你猜是什么？

根本不是颗星星，是一个银色三角形不明飞行物，中间有个蓝色的灯。

说白了，中国过去有没有龙，尚且未知，至少至今没有发现它的化石，或者说学术界没有认可。

现在，肯定是没有了。为何如此肯定？龙存在于哪里？天空？还是海洋？湖泊？或者深山老林？这样的庞然大物，想不弄出点动静，让人类发现，确实不可能。

如今拍照设备这么普及的情况下，都没有清晰的图片、视频出现，你自然就懂了。

评论中有人提出“新中国龙化石”，我简单地学习一下。

新中国龙是生活在两亿多年前的三叠纪海洋中的水生爬行动物，水陆两栖均可生活，尽管它们能自由地在陆地上爬行，并在陆地上产卵繁殖，但大部分时间仍生活在水中。这种龙用强壮的浆状四肢和粗壮的长尾在水中游动，靠捕食鱼类和小型水生爬行动物为主。

总结一下：

此龙并非彼龙，新中国龙为水生爬行动物，水陆两栖均可生活，并不能飞。而且虽然此形象已最接近普通人心目龙的形象，但仍然像差甚远，反而更像恐龙。所以专家称它为新中国龙化石，而不是龙化石。

先放结论：龙是真的。首先，古代名人对龙有详实的记载：

曹植：闻鳯凰复见于邺南，黄龙双出于清泉，圣德至理，以致嘉瑞。 将栖鳯于林囿，豢龙于陂池，为百姓之所视。

姜夔昔游诗其八】青草长沙境，洞庭渺相连。 洞庭西北角，云梦更无边。复有白湖沌，渺莽里数千。 岂惟大盗窟，神龙所盘旋。白湖辛已岁，忽堕死蜿蜒。 一鳞大如箕，一髯大如椽。白身青鬐鬣，两角上梢天。 半体卧沙上，半体犹沉渊。里正闻之官，官使吏致虔。 作斋为禳禬，观者足阗阗。敛席覆其体，数里闻腥膻。 一夕雷雨过。 此物忽已迁。遗迹陷成川，中可行大船。 是年虏亮至，送死江之壖。或云祖龙识，诡异非偶然。 近日山阳人，采菱不知还。望见三龙浮，目若电火燃。 见龙多见尾，少见四体全。一龙已为异，三者亦罕传。 又因鱼湖侧，水中忽生烟。烟中一驴出，绕身步蹁跹。 俄随霹雳去，欲诘无由缘。我闻语此事，乘舟往观焉。 径往枯葭蒲，白鹭争相先。湖有刘备庙，实司浩渺权。 裴回无所见，归棹月明前。

左传.昭公二十九年秋，龙见于绛郊，魏献子问于蔡墨曰，吾闻之，虫莫知于龙，以其不生得也，谓之知，信乎，对曰，人实不知，非龙实知，古者畜龙，故国有豢龙氏，有御龙氏，献子曰，是二氏者，吾亦闻之，而知其故，是何谓也，对曰，昔有飂叔安有裔子，曰董父实，甚好龙，能求其耆欲以饮食之，龙多归之，乃扰畜龙以服事帝舜，帝赐之姓，曰董氏，曰豢龙，封诸鬷川，鬷夷氏其后也，故帝舜氏世有畜龙，及有夏孔甲，扰于有帝，帝赐之乘龙，河汉各二，各有雌雄，孔甲不能食，而未获豢龙氏，有陶唐氏既衰，其后有刘累学扰龙于豢龙氏，以事孔甲，能饮食之，夏后嘉之，赐氏曰御龙，以更豕韦之后，龙一雌死，潜醢以食，夏后，夏后飨之，既而使求之，惧而迁于鲁县，范氏其后也，献子曰，今何故无之，对曰，夫物物有其官，官修其方，朝夕思之，一日失职，则死及之，失官不食，官宿其业，其物乃至，若泯弃之，物乃坻伏，郁湮不育，故有五行之官，是谓五官，实列受氏姓，封为上公，祀为贵神，社稷五祀，是尊是奉，木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土，龙，水物也，水官弃矣，故龙不生得，不然，周易有之，在干之姤曰，潜龙勿用，其同人曰，见龙在田，其大有曰，飞龙在天，其夬曰，亢龙有悔，其坤曰，见群龙无首，吉，坤之剥曰，龙战于野，若不朝夕见，谁能物之，献子曰，社稷五祀，谁氏之五官也，对曰，少皞氏有四叔，曰重，曰该，曰修，曰熙，实能金木及水，使重为句芒，该为蓐收，修及熙为玄冥，世不失职，遂济穷桑，此其三祀也，颛顼氏有子曰犁，为祝融，共工氏有子曰句龙，为后土，此其二祀也，后土为社，稷，田正也，有烈山氏之子曰柱，为稷，自夏以上祀之，周弃亦为稷，自商以来祀之。

太平广记.卷四二三-孔威唐咸通末，舒州刺史孔威进龙骨一具，因有表录其事状云：“州之桐城具善政乡百姓胡举，有青龙斗死于庭中。时四月，尚有茧箔在庭。忽云雷暴起，闻云中击触声，血如酾雨，洒茧箔上，血不氵于箔，渐旋结聚，可拾置掌上。须臾，令人冷痛入骨。初龙拖尾及地，绕一泔桶，即腾身入云。及雨，悉是泔也。龙既死，剖之，喉中有大疮。凡长十余尺。身尾相半。尾本褊薄。鳞鬣皆鱼。唯有须长二丈。其足有赤膜翳之。双角各长二丈。其腹相自龃龉。时遣大云仓使督而送州。以肉重不能全举，乃剸之为数十段，载之赴官。

后汉书.孝章帝纪是岁， 零陵献芝草。 有八黄龙见于泉陵。 西域假司马班超击疏勒， 破之。伏侯古今注曰： 「 见零陵泉陵湘水中， 相与戏。 其二大如马， 有角； 六枚大如驹，无角。 」

王充.论衡验符篇湘水去泉陵城七里，水上聚石曰燕室丘，临水有侠山，其下岩淦，水深不测，二黄龙见，长出十六丈，身大于马，举头顾望，状如图中画龙，燕室丘民皆观见之。 去龙可数十步，又见状如驹马，小大凡六，出水遨戏陵上，盖二龙之子也。 并二龙为八，出移一时乃入。 宣帝时，凤皇下彭城，彭城以闻。 宣帝诏侍中宋翁一。 翁一曰：“凤皇当下京师，集于天子之郊，乃远下彭城，不可收，与无下等。 ”宣帝曰：“方今天下合为一家，下彭城与京师等耳，何令可与无下等乎？”令左右通经者论难翁一，翁一穷，免冠叩头谢。 宣帝之时，与今无异。 凤皇之集，黄龙之出，钧也。 彭城、零陵，远近同也。 帝宅长远，四表为界，零陵在内，犹为近矣。 鲁人公孙臣，孝文时言汉土德，其符黄龙当见。 其后，黄龙见于成纪。 成纪之远，犹零陵也。 孝武、孝宣时，黄龙皆出。 黄龙比出，于兹为四。 汉竟土德也。

后汉书.五行志灵帝光和元年六月丁丑，有黑气堕北宫温明殿东庭中，黑如车盖，起奋迅，身五色，有头，体长十余丈，形貌似龙。

本草纲目

龙者鳞虫之长。王符言其形有九似：头似蛇，角似鹿，眼似兔，耳似牛，项似蛇，腹似蜃，鳞似鲤，爪似鹰，掌似虎，是也。其背有八十一鳞，具九九阳数。其声如戛铜盘。口旁有须髯，颌下有明珠，喉下有逆鳞。头上有博山，又名尺木，龙无尺木不能升天。呵气成云，既能变水，又能变火。陆佃埤雅云：龙火得湿则焰，得水则燔，以人火逐之即息。故人之相火似之。龙：卵生思抱，雄鸣上风，雌鸣下风，因风而化。释典云：龙交则变为二小蛇。又小说载龙性粗猛，而爱美玉、空青，喜嗜燕肉，畏铁及罔草、蜈蚣、五色丝。故食燕者忌渡水，祈雨者忌用燕，镇水患者用铁，激龙者用罔草。医家用龙骨者，亦当知其性之爱恶如此。