600多年前，黄公望归隐富春、结庐庙山坞，以一幅“天人合一”的旷世名画道出“此心安处”。

如何来解读富阳这座江南小城？“一条江、一幅画、一张纸、一批人、一座城”作为富阳独特的文化标识，在“一幅画”中寻找突破口，或许是最有效的路径。那一幅画，就是黄公望的传世名作《富春山居图》。

黄公望晚年因何到富春江畔庙山坞隐居？庙山坞的一草一木，带给了黄公望怎样的内心感受？《富春山居图》与庙山坞之间有着怎样隐秘的关联？

此心安处

大概是在1345年左右，黄公望归隐于富春江边庙山坞的小洞天。

△“小洞天”（骆晓飞/摄）

我们没有确凿的证据表明黄公望归隐时的年龄，只能依据线索去推测——

◎至正十年（1350年），在松江夏氏知止堂中，黄公望在《富春山居图》已完成部分的空白处题跋：“至正七年，仆归富春山居，无用师偕往。暇日于南楼援笔写成此卷，兴之所至，不觉亹亹布置如许，逐旋填剳，阅三四载，未得完备。盖因留在山中，而云游在外故尔，今特取回行李中，早晚得暇，当为着笔。无用过虑，有巧取豪夺者，俾先识卷末，庶使知其成就之难也。十年，青龙在庚寅，歜节前一日，大痴学人书于云间夏氏知止堂。印：黄氏子久一峰道人。”

◎至少在至正七年（1347年），庙山坞的小洞天已经有了主人。这小洞天也是黄公望对自身隐居地的自诩。黄公望这样说这一命名的由来：“此富春山之别径也，予向构一堂于其间，每当春秋时焚香煮茗，游焉息焉。当晨岚夕照，月户雨窗，或登眺，或凭栏，不知身世在尘寰矣。额曰小洞天。”（《秋山招隐图》题跋）

黄公望抵达小洞天时，无论外在还是精神层面，都已历经沧桑，经历饥荒、困顿、荣耀、牢狱……他抵达富春江边庙山坞时，像是一只倦鸟回到了自己的巢穴。

△俯瞰“小洞天”（骆晓飞/摄）

这个时候，古稀之年的他拥有两种身份：画家（尽管我们后世所熟知的他的名画多数都还未画出）；道家全真教李志常的再传弟子，金志扬金蓬头的嫡传弟子。

理解了这两种身份之间的切换，或许我们才能够理解隐居地对于黄公望的意义，才能够读出《富春山居图》中所隐藏的哲学秘密。

山水佳境

在选择小洞天之前的很长一段时间，除了他俗世之家所在地虞山外，他隐居在杭州浴鹄湾高丽慧因寺附近的大痴庵，在筑庐庙山坞后，大痴庵依然可能是他出游的一个中转站。

大痴庵边上就是西湖赤山埠码头，是运河、西湖到钱塘江水陆通道之一，三面环山，筲箕、惠因两泉蜿蜒流淌，汇流经赤山溪注入西湖浴鹄湾。

而黄公望之后选择庙山坞，可能因为这两处隐居地有着异曲同工之处，比如筲箕泉。

所谓筲箕，即饭筲、簸箕的合称：饭筲，口开，后圆，在乡村有用饭筲淘洗或过滤煮过的半生米饭，以便得到浓稠的米汤，再用竹箴子蒸过滤后的米饭；箕，乃簸箕，口方底合，是农家用来簸去五谷粮食中的土尘草屑的工具。

在道家占卜术中，手相术指纹图形中也有“箩”“箕”之分，“箩”的指纹是圆团状，“箕”则形如簸箕，与山坞山谷等高线神似。黄公望擅卜卦之术，自然知道以物赋形，以其形状来命名的地名，也是堪舆学的“喝形”传统。

归隐庙山坞小洞天，黄公望还有一个最为现实的考量——交通。和大痴庵一样，小洞天交通也很便利。其不远处，富春江与钱塘江交汇，这让黄公望可从水路、山路等四处游走。某种程度上，庙山坞是一扇门，让黄公望踏入富春山水的佳境中。

△位于庙山坞的黄公望森林公园

我们可以推断黄公望当时的行程：出城后，经六和塔、徐村一带，便到了富阳境内，过白鹤桥、春茗浦等地。

去庙山坞的江边山路险峻但风光绮丽，庙山坞当时所处的位置，可以参考《咸淳临安志》卷二十七“胡鼻山”条中记载：

“胡鼻山，在（富阳）县东五里，山势峭峻，下瞰大江，路狭而险，行者患之。宋乾道中，县令陆楠因邑士谢安赜之请，凿路栏石以护。”

江风徐来，视野浩荡，从大岭山上俯瞰江流，天地间有飞鸟掠过，又转瞬无踪。东边的风景犹如虎爪、赤松与钱塘洄洑吞吐，日月为之薄蚀；西边仿佛随着江水裹挟气势万钧，鹳山鹿山像是这江水的护法。远处，能依稀看到富阳城廓里的烟火数千家，而风中隐约有鸡犬之声；南望龙门阳平隐隐跃跃，有龙翔凤翥之势，江中诸州也有人烟出没；向下看，则断崖百尺，波涛汹涌，变幻顷刻。

在《富春山居图》中，开卷和卷尾有两座桥，有两个在桥上拄杖而行的老者，两人相向而行，仿佛就会邂逅在这山水途中的某一片刻。

这种山水的渲染和呈现，都始于黄公望对隐居地的选择，只有懂得了这一点，我们才能理解黄公望在《富春山居图》中所想表达的。

今天去读这画卷，河沙、草木、水村、人形，当它们一一呈现时，山峰数十，一峰一状，杂树数百，一树一态，而远云淡淡，雄浑苍茫，画卷整体却在静谧中逸出萧瑟之意，像是一种微凉的心绪。也许，是多年来或泛舟、或徒步，富春江和富春江两岸的群山、沙渚、水岸等，都印在了黄公望的脑海中，最终，东梓关、桐洲岛等地的景色，都化作他笔下的峰峦、沙洲。

△富春江（晴空影视/摄）

天人合一

回到一直以来关于黄公望的话题之一：黄公望从什么时候开始绘画的？

后世说法有二：过天命之年后才开始学习绘画；三十岁左右就开始绘画。

有资料可查的是1301年黄公望33岁时，作《设色山水》；1302年作《深山曲邬卷》；1304年作《游骑图》；1309年临李思训《员峤秋云图》……

黄公望归隐庙山坞后，在1347年所画的《秋山招隐图》中，黄公望题跋表明了自己的想法，就是本文开始时我们所引述的。这张归隐富春之初所画的，构图繁密，山头多置矾石，敷以浅绎色彩。此时黄公望对于山水的表达已到笔随心转，信手拈来之境界。

而《秋山招隐图》的诗跋更能看出黄公望选择庙山坞的初衷：

“结茅离市廛，幽心幸有托。开门尽松桧，到枕皆邱壑。山色晴阴好，林光早晚各。景固四时佳，于秋更勿略。坐纶磻石竿，意岂在鱼跃。行忘溪桥远，奚顾穿草履。兹癖吾侪久，入来当不约。莫似桃源渔，重寻路即错。”

△黄公望隐居地景区结庐处牌坊

从另外一幅是黄公望给邵亨贞画的《富春大岭图》中，可窥见黄公望对于这处所的心绪：山峰林立间，危峰连绵直入苍穹。而大岭山的主峰巍峨高耸，岭上危崖石壁，卵石如巨人，在山腰间岚气弥漫，仿佛不见其底。山顶高处裸露，山坳处杂木丛生。寂寂于画页之中，弥漫着一种苍茫的心境。

到了《富春山居图》中，黄公望画笔下所绵延出的丘陵起伏，峰回路转，江流沃土，沙汀平畴，都是客观的存在；而云烟掩映村舍，水波出没渔舟，近树苍苍、远山淡淡，这些，正是他内心风景的流露……这种视山水为知音的心态，让黄公望的画作里的山水有了自己的灵魂。

展读《富春山居图》，犹如俯瞰富春江，山色沙洲隐约可辨，山水开阔、空旷，让人心生疏朗、空灵之感，江阔而流缓，水碧而波平，山不高而坡长，峰不奇而圆浑，像是历尽沧桑后的淡定从容。

富春江周边的山水，对于黄公望来说应该是一种慰藉，那个时候，他早已荣辱不惊，惯看春花秋月了，但越是这样，大概更会有孤独和寂寥之怀抱，需要安抚和慰藉。

那么，在庙山坞小洞天，我们已经拿到了那把山水密匙。

李郁葱/文