这几年，獐子岛的“扇贝”非常吸睛，总是“跑了”，或是“饿死了”。

如果是前者，那么它是有了主体性的、已经形成自觉意识的运动员型扇贝，如果是后者——

那它就太可怜了……扇贝界的赵武灵王啊（赵武灵王在沙丘之乱中被幽禁饿死）……

希望扇贝能正视自己应有 的命运

其实贝类跑路的事情并不是个案。比如历史记载，在汉代的时候，广西合浦的珠贝们就发生过集体跑路事件。这个事件记录于《后汉书》中。

合浦本不产珍珠，但由于上层贵族的喜爱，合浦也慢慢发展出采珠业，到了汉代时，合浦已经是盛产南珠的著名海港。汉末杨孚《异物志》存《南裔异物赞》其三《贝》所咏叹的很可能就是珠贝：

“乃有大贝，奇姿难俦。素质紫饰，文若罗珠。不磨而莹，采耀光流”

实际上珠贝没那么好看啦

在之后的百千年里，“合浦珠”的名声始终很响亮。这就是形成《后汉书·孟尝传》“珠还合浦”故事的现实土壤：

“（合浦）郡不产谷实，而海出珠宝，与交阯比境，常通商贩，贸籴粮食。先时宰守并多贪秽，诡人采求，不知纪极，珠遂渐徙于交阯郡界。于是行旅不至，人物无资，贫者饿死于道。尝到官，革易前敝，求民病利。曾未逾岁，去珠复还，百姓皆反其业，商货流通，称为神明。

这段话的意思是，汉代的合浦郡，产珍珠但是不产粮食，靠与交阯（今越南一带）等地的贸易买粮养活郡里的人口。早先的郡中长官贪得无厌，逼人采珠，毫无节制，于是珠贝们就跑路到交阯去了。合浦人采不到珍珠，客商都不来了，也就没钱买粮，穷人因无粮饿死于道。直到孟尝到合浦之后，改革弊政，不到一年时间，珠贝们就又跑回来了，百姓得以重操采珠旧业，客商也回来了，商贸复兴。

广西北海市排演的《珠还合浦》音乐剧

《珠还合浦》连环画

珠还合浦的故事在古代非常有名，成为古代文学作品中很常用的典故：

唐朝有位状元尹枢，曾作《珠还合浦赋》，曰：“偶良吏兮斯来，遇贪夫兮则闭”，指的便是孟尝一事；

另一唐代诗人令狐楚《珠还合浦赋》说：“孟君来止，惠政潜施。……不召其珠，珠无胫而至。不移其俗，俗如影之随。”

宋朝陶弼的《合浦还珠亭》说“合浦还珠旧有亭，使君方似古人清。沙中蚌蛤胎满，潭底蛟龙睡不惊。”《题廉州孟太守祠堂》说“昔时孟太守，忠信行海隅。不贼蚌蛤胎，水底多还珠。”可见当地已经有好些纪念孟尝的建筑。

汤显祖《阳江避热入海，至涠洲。夜看珠池作，寄郭廉州》“为映吴梅福，回看汉孟尝”等句也涉及该故事。

广西涠洲岛上的汤显祖雕像，汤显祖曾在广西居留

要注意的是：作为非物质文化遗产的“珠还合浦”故事是民间传说，其情节和《后汉书》的记载有较大差别，此处不再赘述。

根据广西“珠还合浦”的历史经验，珠贝、扇贝都是贝，大小相似，习性应该也是相似的。因此，獐子岛的“扇贝跑路”事件仍有挽回的余地：

首先应该树立信心：珠贝在不到一年的时间里就能回到广西合浦，那獐子岛的扇贝很可能也有重回家乡的愿望；

其次，根据“合浦经验”，珠贝返回的根本原因是后任合浦长官孟尝君能够“革易前敝”。如果獐子岛的高管也可以“革易前敝”的话，獐子岛的扇贝即使没有跑回来，大约也不会忙着跑出去。

再次，獐子岛越早解决问题，越好。如果獐子岛旧习不改，说不定扇贝们会跑成习惯，2019年万一再跑一茬，股民们就哭了……

希望扇贝们能够体会到广大群众的良苦用心，多吃、快长、不跑，为餐饮事业发挥自己应尽的力量！

注：

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