坊间五千年：来自四邻八坊、涵盖上下五千年的奇谈史趣及文化话题
夏至日前后，我国北方的部分冬小麦产区迎来了收获季节。
在战国时期，丰收常会引致战争，不分夏秋
夏至日除了是冬小麦的收获季节，也是春小麦、粟谷和稻米等产区开始进入农忙的季节，这时节里疏于劳作的话，田野里长的就不知是粮食还是杂草了！“丰收”，对于当时的老百姓来说是不分夏秋的。
不管是进入收获还是开始进入农忙季节，夏至对老百姓的影响都是很大的；不过为何”夏至节“在很长时间来都不怎么受全国老百姓待见呢？原来这里面的渊源跟秦始皇统一中国是息息相关的。
农民的生产积极性与自己的生活质量直接挂钩
自西周到春秋时期，由于奴隶制社会的关系，老百姓一直依附于“集体”进行劳作，丰收与否跟他们的关系不是那么大，而且祭祀特权也只属于统治阶层。
进入战国时期后，各国相继改革土地制度，越来越多老百姓开始有了“自己的”(租地为主)田地，农业生产的成效开始成了老百姓生活质量的重要指标。
根据所在地域的不同，各国进入农业丰收的季节也有差异。比如夏至前后，华北平原上的魏国就开始收割冬小麦了，而山东半岛上的齐鲁地区则要晚一个月。
为了保护收获，农民们拿起武器捍卫也是在所当然
利用农业生产的时间差，部分较早收获的国家开始仗着“手上有粮“侵扰尚未收获的国家，最终苦的就是负责耕种的百姓。
丰收一方的百姓，手上粮食多被军队征用了；尚未收获的国家，老百姓的田地就频频遭战火摧残，眼看着粮食就这样被糟蹋掉、来年衣食无着，人们心里别提有多憋屈了！
《左传》里说：“国之大事，在祀与戎”，那时候的各诸侯国除了内部祭祀就是不断征战争夺资源；在这样的背景下，无论哪一方老百姓，他们都开始在夏至日进行祭祀，祈祷秋日粮食丰收、不至于被征用殆尽、或祈祷天下太平、田野别被战火摧毁。
夏至日，曾是朝野上下的祭祀日
不知是老百姓的“夏至祭祀”起到了作用还是已式微的“周礼”从中起到了约束，农忙时期掀起的战争受到了各国的强烈谴责。
事实上，你侵扰我、我侵扰你，这样的事情最终对谁都没好处，加上战马也需要春天补膘夏天休养，于是各国都约定俗成地形成了“夏时忙碌秋时征战”的规律。
战国时期，人们的主流粮食以粟谷(小米、粟)为主，小麦只是部分地区有种植，小麦夏收，粟谷则是秋收。
夏天时候，冬小麦种植地区开始忙于收获、粟谷种植地区则开始忙于夏播、除草等劳作。夏秋之间停战让老百姓完成农业生产，其实正符合各国统治者的利益。
战争带来的损害，对战胜方与战败方都没好处
如此一来，各地无论是夏收还是秋收，老百姓全都过上了”夏时忙碌秋时惶恐“的生活：夏至前后的劳作或收获，最终都会在秋天时化为了战争资源，老百姓唯有不断在夏至时祈祷粮食丰收，以免秋天一到就”赔了粮食再折兵“(大部分粮食充了军粮还得去服兵役)。
汉代的《周礼·春官宗伯》记述：“以夏日至致地示物鬽，以禬国之凶荒、民之札丧”，描述的正是当时举国上下在夏至麦收之后祭礼“祈求山泽鬼怪远去、感谢天赐丰收”的心愿。
《周礼》中的官方祭祀活动
战国时期各国打来打去，老百姓其实并不太关注谁会打赢、谁会最终一统天下，他们只渴望这样的惶恐生活能早日结束。
庆幸的是，秦始皇最终干成了这件事，从此，缴纳多少军粮、每年什么时候服徭役等都有了制度上的规定；至少，老百姓们终于可以据此安排自己的生活了，不至于无论丰收与否、对来年的生活都看不到着落。
从这个角度上说，老百姓是真心拥护这样的大一统的，尽管各种赋税徭役依旧繁重，但只要年景好，自己还是能略有盈余。
大一统，意味着大范围内的战争已消失
西汉初期时，“五谷”的排序还是“粟、豆、麻、麦、稻”，随着小麦和稻米种植比例的逐年增加，“夏收和秋收”开始了长达数百年的角力，到了稻米成为主流的唐宋时期，“秋收”及“秋祭”开始占据了农业生产丰收季节的绝对主流。
表面看来，我国老百姓是因农作物丰收季节的变更，逐渐从“夏至祭祀”转向“秋社”(古代的秋祭节日)，其实这背后跟秦始皇一统天下是分不开的；西汉延续秦制，对这种的转变也起到了极大的推进作用。
首先，秦一统天下后，以举国之力修筑了大量农业水利工程，并且推行了“重农抑商”政策。
秦始皇的“重农抑商”对农业发展起到了巨大推进作用
秦始皇对农耕的重视，是由于赢秦先民一直就是农耕族裔、过着以农耕为主的定居生活。为了抵御游牧民族对农业的打击侵扰，秦始皇还修建长城北击匈奴，以保护农业这个“国之根本”。
公元前216年(秦始皇三十一年)，秦始皇下令：占有土地的地主和自耕农只要向政府申报土地数额、交纳赋税，其土地所有权就能得到政府的承认和保护。
此举让农民的作物生产安排及种植品种获得了前所未有的巨大解放——他们只需按期按额交足税赋即可，至于种植什么，老百姓完全可以自主决定。
比如有些田地利于某种作物但不利用于种植麦稷，人们就可以利用自己的作物与麦稷丰产地进行交换，从而实现了土地的合理利用、也增进了民间作物品种的发展。
农产品的丰富，改变了“五谷”的生产份量排序
“五谷”的排序变化过程，正是老百姓在耕作过程中的“择优”过程，他们自然会倾向收成更好、更利于耕种的作物。
生活上日趋稳定后，时间一长，不少地区的老百姓对夏至祭祀就不再那么热衷了，仅夏至前后开始收获小麦的地区一直保留着“过夏麦”这样的习俗；越来越多以秋收为主的地区，其祭祀方向则转向了“秋社日”(立秋后的第五个戊日，跟今天的“农民丰收节”日期接近，有时候重合，比如2018年)。
根据《汉书》记录，西汉时的丞相陈平就已开始主持秋社日主持祭祀，这说明，“秋祭”自西汉时就已开始逐渐取代“夏祭”。
到了水稻种植盛极的宋朝，“秋社”就成了当时最盛大的庆丰收节日，陆游在《秋社》里描述：“雨余残日照庭槐，社鼓冬冬赛庙回”，那时期的“夏至祭祀”已经很少人提起了，而“秋社、重阳”等秋天里的节日成了民间主流。
民间由夏祭转为秋祭，正是农业发展演变的结果
作为古时候的“四时八节”之一，夏至跟“八节”之外的其他节日(立春、春分、立夏......冬至)命运其实也颇为相近，“八节”中仅“冬至”由于处于农闲时节，得到了很好的传承保留，其余节日，今天多数已演变为纯粹的农业节令，与节日再无多大关系了。
对于这些农业节令的节日演变，老百姓的农耕心态是其最终的主导力量：其一，节日不应与农业生产相冲突，其二，随着农作物品种的日渐丰富，农业生产活动实际上早已遍布一年中的各个季节，百姓们忙于生产的动力远甚于过节的兴趣，因为那是他们最大的生活来源。
无论农业如何发展，它一直就是农民最大的生活来源
时至今日，越来越多农民已不再从事农业生产劳动，反倒是越来越多城里人开始对各种传统节日兴趣越来越大。传统节日往往跟古代的祭祀及农业生产活动息息相关，当农民们都不爱过了，城里人凑这热闹无非就是为了渴望更多的假期。
在刚过去的夏至日当中，我曾亲历了烈日下的一次劳作：四十多度高温的炎炎烈日下“汗流成河“，一天辛劳的实际收获却微薄到不足以多喝几瓶冷冻饮料。
四季瓜果、五谷丰登，是我国延续了几千年的农业生产态势
如果农业生产效益不兴，基于农业节令的各种节日自然就会渐渐失去生命力、成了”无本之源“，这在古代就是难以想象的灾难，“五谷丰登”历来都是我国人民最基本的愿望。
从文化角度看，所有民俗节日都有着自己的独特来源和历史，假如要让“夏至”这样的农业节令性节日恢复活力，科学地恢复农业生产的活力、让更多农民自发地回到田野上，或许这才是应有的、正常的社会发展结果吧！
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