华夏图腾——龙
华夏又称中华、中夏、中土、中国。华与夏曾相互通用，两字同义反复，华即是夏。“中华”又称“中夏”。从春秋时代起，我国古籍上开始将“华”与“夏”连用，合称“华夏”。
“华夏”一词最早见于《尚书·武成》：“华夏蛮貊，罔不率俾。恭天成命，肆予东征，绥厥士女。惟其士女，篚厥玄黄，昭我周王。”其后是《左传·定公十年》中孔子说的一句话：“裔不谋夏，夷不乱华；俘不干盟，兵不逼好；于神为不祥，于德为愆义，于人为失礼。君必不然。”这里华与夏互文同义，皆指有夏（或诸夏）之居。
关于“夏”的来历，自然是夏朝或夏后氏，这里没有疑问。
至于“华”，则有“华山夏水”之说，华胥氏之说，以及“章服之美谓之华”的说法。
1、华山夏水之说：
中华之“华”，源于华山。由此，华山有了“华夏之根”之称，华夏民族最初形成并居住于“华山之周”，名其国土曰华，其后人迹所至，遍及九州，华之名始广。
华山
至于夏水，则是汉水或汉水的一条支流。
《史记·苏秦列传》：“蜀地之甲，乘船浮于汶，乘夏水而下江，五日而至郢。汉中之甲，乘船出于巴，乘夏水而下汉，四日而至五渚。”此处“夏水”可解释为夏天的河流或某一河流的名称。据《水经注》言，故道从湖北沙市市东南分江水东出，流经今监利县北，折东北至沔阳县治附近入汉水。自此以下的汉水，也兼称夏水。亦有旧说夏水即今长夏河，按长夏河源出江陵县西北，东南流至沔阳县南入长江，与古代夏水经流大不相同。
然而这里也有疑问，此处夏水之“夏”与华夏之“夏”所代表的的地域概念难以联系的起来。华山夏水之说，华与夏二者等同不起来，此说难以令人信服。
2、华胥氏之说：
华胥氏，伏羲和女娲共同的母亲，中华民族的始祖母，华夏之根、民族之母，中华民族之华字的来历。
华胥履大迹
华胥氏最早的记载，见于《列子》：“（黄帝）昼寝而梦，游于华胥氏之国。华胥氏之国在弇州之西，台州之北，不知斯齐国几千万里；盖非舟车足力之所及，神游而已。其国无师长，自然而已。……又二十有八年，天下大治，几若华胥氏之国，而帝登假，百姓号之，二百馀年不辍。”
除了《列子》，华胥氏在其他先秦典籍中没有记载，而与之相近的只有一个赫胥氏。《庄子》：子独不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏羲氏、神农氏，当是时也，民结绳而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。成玄英疏:" 赫胥，上古帝王也。亦言有赫然之德，使民胥附，故曰赫胥 。盖炎帝也。"亦称"赫苏氏"。
而最早的创世神话中只有伏羲女娲，并没有说他们的父母是谁。至于“华胥履大迹而生伏羲”的说法，最早则出现在东汉王符作的《潜夫论》中，之后关于华胥氏的记载才慢慢完善流传于世。《潜夫论·五德志》：“大人迹出雷泽，华胥履之生伏羲。其相日角，世号太曎。都于陈。其德木，以龙纪，故为龙师而龙名。作八卦，结绳为网以渔。”
故此说也只是今人的附会而已！
3、“有章服之美谓之华”之说：
“中国有礼仪之大故称夏，有服章之美谓之华”，古人是以服饰华采之美为华；以疆界广阔与文化繁荣、文明道德兴盛为夏。从字义上来讲，“华”字有美丽的含义；“夏”字有盛大的意义，连起来的确是个美好的词。
汉服宣传语
然而此类说法并非源自于先秦时期的典籍原文，而是后世注疏时附加上去的。
《左传·定公十年》孔子云：“裔不乱华，夷不乱夏”。
唐·孔颖达疏云：“中国有礼仪之大故称夏；有章服之美谓之华。”
《尚书·书经》曰：“冕服采装曰华，大国曰夏”。
（孔安国、孔颖达）《尚书正义》注：“冕服华章曰华，大国曰夏”。
《尚书》，最早书名为《书》，约成书于前五世纪，传统《尚书》(又称《今文尚书》)由伏生传下来。传说为上古文化《三坟五典》遗留著作。西汉学者伏生口述的二十八篇《尚书》为今文《尚书》，鲁恭王在拆除孔子故宅一段墙壁时，发现的另一部《尚书》，为古文《尚书》。
孔安国，字子国，鲁国人，孔丘十世孙，经典序录误作十二世孙。约自汉景帝元年，至昭帝末年间在世，受《诗》于申公，受《尚书》于伏生。武帝时，官谏大夫，临淮太守。武帝末，鲁共王坏孔府旧宅，于壁中得《古文尚书》、《礼记》、《论语》及《孝经》，皆蝌蚪文字，当时人都不识，安国以今文读之，又奉诏作书传，定为五十八篇，谓之《古文尚书》，又著《古文孝经传》《论语训解》。
尚书
《尚书正义》为唐初《五经正义》的第二部，孔颖达、王德韶、李子云等奉诏撰，朱长才、苏德融、隋德素、王士雄、赵弘、智复审，长孙无忌、李勣、于志宁、张行成等人刊定。此书凑合《今文尚书》和《古文尚书》，并采用孔安国《尚书传》，将伏生本《今文尚书》20篇分为33篇，加上出自孔宅夹壁的《古文尚书》25篇，定为58篇，作为科举考试的必读经书。
2018年11月，清华大学藏战国竹简研究成果发布，其中古文《尚书》系后人伪作。
清华大学藏战国竹简图书
而“有章服之美谓之华”这个说法，则是后人注释之后才有的。
故以上说法也非“华夏”之“华”的真正来历！
关于“华夏”之“夏”的来历，最早出自于夏朝或夏后氏之所居。
钱穆先生在《国史大纲》中写道:"夏人起于今河南省中部，正是所谓中原华夏之地。鲧与禹又别为一族，其居地殆起于河南嵩山山脉中。曰'有崇伯鲧'，崇即嵩也。山海经'南望禅渚，禹父之所化'，禅渚在河南陆浑。禹都阳城，阳城在嵩山下。”即此！
大禹
至于“华”的来历，则与西周时的封国华国有关，另有嵩山亦曾得华之名。
西周时嵩山之东南有华国，都城为华阳，今天还有华阳故城遗留。著名考古学家唐兰在他的《西周青铜器铭文分代史微》中说:"华、地名……。在河南省密县，西为嵩山，是夏族旧居，所以华即夏，中华民族起于此。"
《路史·国名记》云：“华，子国，郑十邑有华。”
《国语·郑语》载：“若克二邑，乌阝、弊、补、舟、依、<黑柔>、历、华，君之土也。若前华后河，右洛左济，主芣、騩而食溱、洧，修典刑以守之，是可以少固。”此处华，即指原先的华国。
华国位置
“前华后河，右洛左济”，则是以南为上的地图方位。如下图所示：
前华后河，右洛左济
关于"华阳"的记载：
华国都城华阳所在的南边有华水，山南水北谓之阳，故曰华阳。
《水经注》：引《春秋释地》云：中牟县西有清阳亭是也。清水又屈而北流至清口泽，七虎涧水注之，水出华城南冈，一源两派，津川趣别，西入黄雀沟，东为七虎溪，亦谓之为华水也。又东北流，紫光沟水注之，水出华阳城东北而东流，俗名曰紫光涧，又东北注华水。华水又东迳棐城北，即北林亭也。《春秋》：文公与郑伯宴于棐林，子家赋《鸿雁》者也。《春秋·宣公元年》，诸侯会于棐林以伐郑，楚救郑，遇于北林。服虔曰：北林，郑南地也。京相璠曰：今荥阳苑陵县有故林乡，在新郑北，故曰北林也。
华阳故城
另有《史记·五帝本纪》"正义"引《帝王世纪》言："神农氏，姜姓也，母曰任姒，有蟜氏女登为少典妃，游华阳，有神龙首，感生炎帝。"少典为有熊国君，而河南新郑古为有熊国，炎帝既为少典之子，新郑的这个"华阳"为第八代炎帝榆罔的出生地，或许更为合情合理。
华阳汉属密县，今属新郑。华阳故城在今河南新郑市郭店镇华阳寨村。
华阳故城
在先秦之时，嵩山亦曾得华之名。
《尔雅·释山》：“河南华（嵩山在先秦某一时期的古称），河西岳（早期华山的称呼岳或西岳），河东岱，河北恒，江南衡” 。《周礼·职方氏》：河南豫州，其山镇曰华山，其泽薮曰圃田，其川荥洛，其浸波溠，其利林漆丝枲。圃田泽、荥（荧）泽、洛水皆为嵩山东西两侧的地理坐标，这里华山当指嵩山而非更陕西之华山。
《周礼·职方氏》叙述豫州之地理
华山，古称“西岳”，雅称“太华山”。而华山属于雍州之地，且位于黄河拐角的西南，说华山位于河西还可以，说位于河南则有些勉强了。
华山位置
《禹贡》：“黑水、西河惟雍州。”
《尔雅·释地》：“河西曰雍州。”
《周礼·夏官·职方》：“正西曰雍州。”
另华山、吴岳皆属于雍州之地，介绍九州地标时不可能一州介绍两个。古人不懂“河南华”的出处，只好强行解释“河南华”为华山或华阴，为了凑够五岳，只好把“河西岳”给了吴岳。
故此处的五岳，当还指后面总结的五岳：
泰山为东岳，华山为西岳，霍山为南岳，恒山为北岳，嵩高为中岳。
另外，后面注疏时亦有此类疑问：
《尔雅注疏》原文：河南华（华阴山），河西岳（吴岳），河东岱（岱宗，泰山），河北恒（北岳恒山），江南衡（衡山，南岳） 。[疏]“河南华”至“江南衡”。○释曰：篇首载此五山者，以为中国之名山也。案《周礼•职方氏》：“河南曰豫州，其山镇曰华山。”“正西曰雍州，其山镇曰岳山。”“正东曰兖州，其山镇曰岱山。”“正北曰并州，其山镇曰恒山。”“正南曰荆州，其山镇曰衡山。”郑注云：“镇名山安地德者也。”又为五岳，知者，案郑注《大司乐》云：“五岳，岱在兖州，衡在荆州，华在豫州，岳在雍州，恒在并州。”是也。案，下文及经典群书言五岳者，皆数嵩高不数岳。而郑云然者，盖郑有所案据，更见异意也。其正名五岳，必取嵩高为定解，下文别释。
总结：
“华夏”一词中“华”与“夏”的由来，早期当皆指夏后氏或有夏之居。
华夏部落，以炎帝、黄帝为共祖。在周朝出现时，由于当时诸侯国大多集中在中原地区，所以当时夏也指中原地区。在周朝时，凡遵周礼、守礼义之诸侯，称为诸夏。古籍中将“华”、“夏”作为中原，称四方为"夷蛮戎狄"，“华夏”最初仅为一文化概念，也是周朝人的自称，至汉代以后成为汉族的别称，开始带有民族概念。
后来华与夏词义扩大，有诸华、诸夏之说，这才慢慢代指中国。
华夏与四夷
据先秦文献记载的资料与夏、商、周的立都范围，华夏先民大体活动于西起陇山、东至泰山的黄河中下游地区（西到甘肃东到东海）。主要分布在这一地区的仰韶文化、龙山文化、大汶囗文化、良渚文化、屈家岭文化等史前文伙被考古认定为华夏先民所创造新石器文化。一般认为即中原远古先民的文化遗存。
中国新石器时代文化分布图
远古传说，描述了华夏先民曾经历漫长的原始公社制时代。在黄帝以前，经过“知母不知父”的母系氏族部落（见母系氏族制）的阶段；关于黄帝的传说，则标志着由母系氏族部落转化为父系氏族部落（见父系氏族制），并已进入部落联盟阶段。
炎黄二帝
黄帝之后相继以禅让方式成为大部落联盟首领的尧、舜、皆是黄帝的直系後裔，大禹更是黄帝嫡系血脉。古代华夏的鉴定严格以血统和礼义为基础，后来的华夏则逐渐成为中国及中华民族的代称，黄帝成为当代中华民族的始祖。
轩辕黄帝
参考资料
华夏——百度百科
孔安国、孔颖达《尚书正义》
孔颖达、杜预注疏《左传》
钱穆《国史大纲》
唐兰《西周青铜器铭文分代史微》
郭璞、邢昺《尔雅注疏》
郦道元《水经注》
《周礼》、《国语》
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