扁鹊（公元前407—前310年）赢姓，秦氏，名越人，又号卢医，春秋战国时期名医。扁鹊被称为华夏医祖，河北省内丘县是扁鹊文化发祥地，是扁鹊的行医圣地、生前封地、逝后葬地。扁鹊庙位于河北省内丘县城西21.8公里的神头村。少暤（昊）之墟曲阜(今山东曲阜东北古城，夏、商及周初旧名为秦邑)人，一说为勃海郡郑（今河北任丘）人，再一说为齐国卢邑（今山东长清）人。由于他的医术高超，被认为是神医，所以当时的人们借用了上古神话的黄帝时神医“扁鹊”的名号来称呼他。

扁鹊原为喜鹊，带来喜报。民间中若有人被医治成功，便有喜鹊飞上树梢报囍信，所以久而久之喜鹊便代表着生的喜讯，后来民间中擅长医术的人便被人尊为神医，再后来人们刻画神医，在石壁上刻画成人鸟同身的形象。表示人们对神医的尊敬和感谢。

从字义看，“鹊”指一种鸟，或曰即喜鹊。“扁”据清代学者梁玉绳解释，是“取鹊飞鶣鶣之意”（《史记志疑》）。“扁鹊”本意是指一种善报喜的翩翩而飞的吉祥鸟。古人用这吉祥的名字比喻神医，寄寓了身陷病痛瘟疫绝望无助之际对医生的深切期望，“扁鹊”是上古神医的通称。汉代石刻中，扁鹊的形象是人手人面，头戴冠帻、鸟身禽立、拖一束长尾。这一原始的“鸟人”图腾崇拜本应以神话传说视之。至《史记》为“秦越人”立传，司马妙笔，神乎其神，言之凿凿，“扁鹊”遂成为那个秦大夫的专用名千载流传不绝。

扁鹊一生中被人们广而言之的是与蔡桓公之间的事，扁鹊多次劝说和劝导蔡桓公要及早进行治疗，让蔡桓公防范于未然，但蔡桓公始终不听扁鹊劝解，最终蔡桓公发现自己应该被治疗时，已经病入膏肓，无药可救。

一次扁鹊到了虢国，听说虢国太子暴亡不足半日，还没有装殓。于是他赶到宫门告诉中庶子，称自己能够让太子复活。中庶子认为他所说是无稽之谈，人死哪有复生的道理。扁鹊长叹说：“如果不相信我的话，可试着诊视太子，应该能够听到他耳鸣，看见他的鼻子肿了，并且大腿及至阴部还有温热之感。”中庶子闻言赶快入宫禀报，虢君大惊，亲自出来迎接扁鹊。扁鹊说：“太子所得的病，就是所谓的‘尸厥’。人接受天地之间的阴阳二气，阳主上主表，阴主下主里，阴阳和合，身体健康；现在太子阴阳二气失调，内外不通，上下不通，导致太子气脉纷乱，面色全无，失去知觉，形静如死，其实并没有死。”扁鹊命弟子协助用针砭进行急救，刺太子三阳五会诸穴。不久太子果然醒了过来。扁鹊又将方剂加减，使太子坐了起来。又用汤剂调理阴阳，二十多天，太子的病就痊愈了。

司马迁在《史记·扁鹊仓工列传》中说：“女无美恶，居宫见妒；士无贤不肖，入朝见疑。故扁鹊以其伎见殃，仓公乃匿亦自隐而当刑。缇萦通尺牍，父得以后宁。故老子曰'美好者不祥之器'，岂谓扁鹊等邪?”日本医师滕惟寅说：“扁鹊，上古之神医也。”先秦时期，在《史记》中有扁鹊的 “六不治”。这六不治包括：信巫不信医；骄恣不论于理；轻身重财；衣食不能适；形羸不能服；衣食不能适；阴阳并，藏气不定。即六种病人：一是依仗权势，骄横跋扈的人；二是贪图钱财，不顾性命者；三是暴饮暴食，饮食无常者；四是病深不早求医者；五是身体虚弱不能服药者；六是相信巫术不相信医道者。他的医疗经验极其丰富，曾编撰过颇有价值的《扁鹊内经》9卷和《扁鹊外经》12卷，可惜均已失传，这是祖国医学的极大损失。扁鹊在总结前人医疗经验的基础上创造总结出望（看气色）、闻（听声音）、问（问病情）、切（按脉搏）的诊断疾病的方法。在这四诊法中，扁鹊尤擅长望诊和切诊。当时，扁鹊的切脉技术高超，名扬天下。扁鹊无私地把自己的医术传授给门徒，他的徒弟子阳、子豹、子越等人都是有所成就的人。