为使命而活

尤磊

春秋时代，邾国受鲁国欺负，国君邾文公被迫迁都。大臣们齐声叫停，原因是经过占卜，迁都不利于国君。人民呢？这不用问，若能避开强敌，自然是幸福的。那就迁，邾文公说，上天让国君管理人民，国君自然要爱护人民，这是国君的使命，既然对人民有利那还等什么(命在养民)？邾国迁都次年，邾文公薨逝。由此，后世褒扬邾文公为“知命之君”、“养民之君”。

“中国最后一个儒家”梁漱溟先生，信奉孔子的“仁者不忧”之说，因此他“乐天知命”。1942年，香港沦陷，梁漱溟每在敌机轰炸之时移入庭院安然打坐，人问其故，他说：我尚有大业未成，不会遽死！彼时，先生正在创作《中国文化要义》。

使命者，原意是指出使之人所承担的命令，其实抛开框架与噱头，使命的本义就是责任。所以说，使命有大小之别，绝无高下尊卑之分。

所谓使命，老百姓说的最实在:站哪山砍哪柴、干啥讲啥，卖啥吆喝哈。农民你就多打粮，工人你就多生产，作家你就多写文章，教授你就多教学生，警察你得多抓小偷，共产党员就是要多为人民服务，这都叫使命。说白了，使命就是自觉奉献，无心插柳柳成荫之后，升华为一种追求。

欧美之人信奉宗教，讲究善因善果，生前做好事，死后升天堂。这当然是画饼充饥，所以，国人嘲之:都说天堂美，谁都不想去。不过，做个好人，绝对是个追求，或者叫念想。中国人呢？在这个几无宗教的国度里，做坏人吃喝嫖赌随心所欲，还有人追求做好人吗？

还说春秋时代，鲁国大夫叔孙豹出使晋国，当时晋国是诸侯中的霸主上国，晋国上卿范匄知道叔孙豹有学问，是个讲究人，就想拿大话压压他。于是，范匄开始大谈范氏家族的光荣历史，三皇五帝到如今辉煌数千年，吧啦吧啦，末了问道:似此等豪门，算上不朽了吧？叔孙豹大摇其头，你这不过是世卿世禄而已，我听说立德，立功，立言，这才能万世不朽。

解释一下，老子当官，儿子当官，孙子也当官，有什么可炫耀的，祖宗荫庇而已。要想人过留名，你得做出成就。若德行不能传于后世，那么就要做出贡献，或者著书立言，这才能“死而不朽”。国人孜孜以求的也就是这个。

凡人不比大德，也做不到著作等身，只需完成本职便是尽了使命。《周易》上说:乐天知命故不忧，每天为完成本职而默默奉献的人天必佑护，就算遇到小小挫折也大可不必烦恼了。

鄙夷并爱着

人之初生有如落叶，落在哪里都是正常，于是有了李斯的“仓鼠、厕鼠”之叹。及至求学，又要牛角挂书，凿壁偷光，甚至悬梁刺股，皓首穷经，那份辛苦，不足与外人道。好不容易步入职场，又有了升职加薪的追求，若不然，如何实现修身齐家治国平天下的目标？可往往是世胄蹑高位，英俊沉下僚，抑或者是千里马常有而伯乐不常有，及至条件成熟终要大展身手一鸣惊人之时，又落得个冯唐易老，李广难封。好吧，既如此不如归隐，闺阁画眉，含饴弄孙也不失人间至乐，又无由生出心在天山，身老沧州的感喟。

做人难，难做人，这个世界不美气，更别提还有夫妻反目，文人相轻，坑蒙拐骗，鼠窃狗偷，官商勾结，草菅人命，窦娥沉冤六月雪，梁祝化蝶苦相思。鄙夷！这诸般烦恼无尤消解恐怕也只有鄙夷以对。看到这里，明眼人会说鄙人吊打书袋，兜售鸡汤，恐怕连鄙人一并鄙夷了去。

纵是鄙夷，你却无法轻松脱离这个世界，除非毅然决然一去不回头，可你没有死亡之经历经验，你根本不能保证死亡是解脱还是苦难。

怎么办？

爱。爱人以及被爱包括周遭这个世界。有爱之人继续爱，无爱之人努力爱。

大到民族大义，国家危亡，自当寸土不让，锱铢必较。就算个人品性，思想道德，也要持正守规，遵从普世。至于作奸犯科者自有法绳律索侍候，咎由自取，无需同情。小到自私自利，搬弄是非，假装可怜，博取小惠，炫吃晒穿，爱慕虚荣者，也就没有必要口诛笔伐，必欲除之而后快了吧。看透别说透，还是好朋友。爱人者人恒爱之，都是芸芸众生之一份子，世界本不美气，谁能保证没有露怯之时？

总结一下，认识到人世的不完美，鄙夷放在心里。不完美就是尚有美好，尽管不多。接受现实并尽力完善，笑容挂在脸上。

明眼人又该震怒了:生老病死皆是苦，这不是佛家教义吗？仁爱，兼爱，让世界充满爱，不过是诸子窠臼。请问，你这鹦鹉学舌之辈，哪里是你的思想？

鄙人只得笑笑，首先我得装作很有爱的模样。佛家解脱之道在于弃世修行，方今治世怕是行不太通，只有积极入世，鄙夷并爱着，庶几可疗世疗人。

切，佛儒嫁接，简直就是四不像，食人之余，可耻！

鄙人只得再笑。吾非圣人，自然不能引领思潮。去粗存精，取精用弘，为学之道当在此矣。即是无法脱离，又要兼收并包，鄙夷并爱着，也是为人之道。

您瞅准了，是鄙夷并爱着，不是爱并鄙夷着。有区别吗？或者。

作者简介：尤磊，笔名归去来，基层干部，市级作协会员。