让诗歌绽放其本来光芒

马鸣信

一直以来，一个问题始终困扰着我，思而不得其解。这就是为什么当下人们不爱读诗歌了呢？按说诗歌大都短小精悍、抑扬顿挫、美不胜收，既能让人们获得清冽的精神享受，又符合我们的生活节奏，按常理说，人们爱读、想读、急着读、不读不行才对，可时下怎么就不爱读了呢？

思来想去我觉得是因为诗歌失去了本真本善本美，纵观当下诗界鲜有飞来之笔、大气之品、沥血之作，多数作品缺风骨、少血性、欠浓情，枯燥而乏味，不能不引起人们的思索。人们为什么就不爱读诗歌了呢？是因为诗歌失去了其本来光芒。

怎样才能使诗歌绽放其本来光芒

要使诗歌绽放其本来光芒必须重新认识三个问题。首先，诗歌是什么样子的？诗歌是短的美的有意旨的，是精炼的含蓄的有韵味的。诗歌是人们能读懂且得到精神营养的文学样式。其次，诗歌创作是干什么的?诗歌是用来传情的。对于诗人那就是抒情，情充沛诗歌才到位。抒或喜或悲、或怒或乐、或忧思哀怨、或怒发冲冠、或吟唱虫鸣、或赞美爱情。诗人用注入的浓浓的情酿成生命的焰火，去感染启迪众人，鼓舞他们去向往。这里我想插一句说诗歌不是叙事的，叙事的事儿交给散文了；诗歌不是讲故事的，讲故事的事儿交给小说了；诗歌不是讲理的，讲理的事儿交给杂文了；诗歌更不是骂街糟蹋人们心情的，骂街糟蹋人们心情的事儿交给道德和法律了。试想，什么是诗歌的试金石？我以为大部分人能看懂听懂，并且能打动人就是好诗歌。“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”就是教人不要怕有事，一旦有事闯过去就好啦！用那么凄美的画面鼓舞人着实感人，我是深受其益的。“欲穷千里目，更上一层楼”是教人有远大理想，鼓舞人去努力干辉煌事业的，谁想阅读辽阔的大好风光，谁就得积极向上持续不懈地再登攀。“离离原上草，一岁一枯荣，野火烧不尽，春风吹又生”是说古原上的野草繁密茂盛，每年一度枯萎一度繁荣，任凭野火焚烧也烧不尽，春风拂来又蓬勃地滋生。这首诗告诉我们的明白如画。诗歌写成这样还愁人们听不懂看不明白，不要低估了读诗人的智商，读诗的人精着呢！

要使诗歌绽放其本来光芒还必须讨论两个标准：什么是好诗？一人吟出，千人和之，千人贺之，千人仿之。窃以为对大多数人能起到启智、抒怀、励志、激警作用的诗就是好诗，同时好诗一定是将思想性艺术性历史性现实性空前有机地融汇在了一起。通常写新诗的诗人将好诗表述为：好诗一定是有美意的；一定是超越小我追求大境界的；一定是纯净的耐人回味的；一定是经得起时间检验的不无道理。一位写古体诗词的诗人这样表述好诗：一首佳作一要有真情，真情越浓感染力越强；二要有高远之立意，意高则格高，这里的“意”和“格”就是境界。三要有深美之意境，使“意”与“境”达到水乳交融浑然一体；四要有独特的视角，注重创新，忌千人一面，千篇一律；五要用个性化语言；六要有清雅之韵致，忌直浅露俗，要有韵味佳趣和思致；七要有可流转之音乐美。一首诗能具备上述要素可谓好诗。

怎样才算好诗人？写诗是要直抵人心的，通过写诗能震撼人心的人才叫诗人，如果通过写诗能够开启人心疗救人心那就是大诗人、著名诗人。譬如叶文福和他的《将军不能这么做》，最起码叶文福是想警示人们，而且想劝告那些有功的人不可以居功自傲鱼肉未来，小小的孩子不可以没有学上，紧缺的资源应该先紧他们，他们才是我们民族的未来。所以社会才给叶文福较大的声誉，不给也不行，因为叶文福做了且通过自己辛勤凝结的诗行做的不错。相反不为诗做事，不为人们鼓与呼，不为社会贡献智慧，只围着自己那点虚名浮利转，这是什么诗人，我愿称其为写手，好听点就叫诗写者吧。那些不时想或已从诗中榨取了油水的人充其量只能是伪诗人。有甚者借几块版面的权力发两首小诗就胁迫未成熟的习作者上床满足其兽性。更有人站在文学殿堂似乎他就是封建时代的君王，见我你能不下跪，就算不下跪，总该毕恭毕敬敬个酒吧，不敬就别想在我的领地里种庄稼。现实中确有这样的文痞。诗人是有着多么绚烂光环的称谓啊！你长着何种心肠怎么忍心玷污？诗坛是何等的神圣把它称为神坛也不为过，世界上有哪个民族能花几千年时间铸造此鼎，恐仅中华民族。说到几千年的中华文明，现在许多所谓的诗人迷上了西方的诗，确切地说是迷上了西方的萎靡。你一个东方文明古国的人，放下自己国家世界级文化遗产不学学什么呢？由于这种思想作怪，以至于我们的诗人一边学一边写走到了国人对诗歌都不爱读不想读的地步，其本质原因是我们小瞧了我们自己，小瞧了我们民族的祖先创造的灿烂文明，将香花作了毒草毒草作了香花。这里笔者并没有要拒西方的优秀作品于千里之外的一点点意思，而是想说在借鉴优秀文化遗产时绝不可忘了自己是谁，从什么地方来，为什么要借鉴，为谁而借鉴，为什么要写诗，为谁而写诗。但有一点可以肯定，小觑祖先不看事物本质远离火热生活的人，是不会有大作为写不出好作品来的，保不住有一天他们会刨了祖宗的坟墓交换了自己的国土，落得个活着蓬头垢面，死了找不见葬身之处。祖先创造诗歌的目的就是升华集聚、净化和塑造灵魂，诗歌圣殿是塑造灵魂的工程师最起码是想当塑造灵魂工程师的人们才可以出入的。除此之外，人们常说“写诗得有灵感”，灵感是什么？灵感就是在一瞬间从诗人脑中流出来的神性语言。这种语言的出世就是诗的内核或称种子的降生。许多人没灵感就开写了，还有人大言不惭地说我一晚上就能写一百来首诗。你写的那是诗吗？充其量也仅可称作是建造诗歌宫殿的几块破砖头。我问你，你那个诗能解决啥问题？如果解决不了任何问题何谈诗谈何诗？再者你写的诗让人怎么读？为什么读？读什么？能让读者读下去让听者听下去吗？如果使读者读不下去让听者听不下去，读了听了就使人烦了晕了睡了，朋友你还写吗，再写你就是精神杀人犯。我们的诗人啊！我们的民族我们的世界需要的是快乐、是欢欣鼓舞、是战无不胜、是攻无不克。诗人应该发挥的作用是预知、启迪、鼓动、呼号、鞭挞、呐喊啊！前方的劳动需要诗人给予激励赞美，前方的创造需要诗人给予鼓劲加油，前方的战斗需要诗人给予吟诵的号角助威的声浪。我们诗人如果对这些改造世界的场景都不感兴趣，视而不见、闻而不问、更无援手或回声。前方的劳动者创造者战斗者凭什么要尊重我们的诗歌？凭什么要兴高采烈地吟咏传诵我们的作品？诗人啊，你有几个铁粉？你的铁粉是什么人？是劳动者、创造者、战斗者吗？假如你有无数个劳动者创造者战斗者铁粉，朋友！我就竖双拇指给您点赞！如若你的铁粉就你自己，你的作品朗诵者也就你，喔，朋友，我劝你省省吧。

噢，对了，人们为什么不爱读诗歌了呢？答案找着了。我知道怎么做了？这就是：回答好上述三问题讨论清两个标准，再说写诗的事儿。还有写完一首诗，用上述的三个问题两个标准作考题考一考此诗，再提发表的事儿。再者人们想怎么写就怎么去写，编辑先生就别给他发了，以免作者读者将好诗认作了坏诗将坏诗认作了好诗。还有：许多地方的许多人把诗歌当产业来做，要警惕那是没有灵魂的尸体！

诗歌的光芒在哪里怎样使诗歌的光芒绽放

诗歌的光芒在哪里呢？诗歌的光芒不在花前月下不在季节更迭的哀怨中；诗歌的光芒不在诗写者个体的不幸和幸运中；不在家中的书桌旁，不在光华的殿堂纷繁的闹市；诗歌不是独立体，不可以独善其身，它将永远作为意识形态与经济基础共生共存共荣，它是时代涌流中的浪花，是灵魂深处的呐喊，是人性前沿的令旗剑戟和带刀护卫，是从未有过的事业的预见和向导。诗歌的光芒隐藏于诗人的思想境界里；诗歌的光芒隐藏在劳动的号子中；诗歌的光芒隐藏在胸怀浩荡的人类事业中；诗歌的光芒隐藏于攀登和创新的意念中；诗歌的光芒隐藏于追寻真善美不屈不挠冲锋陷阵护佑弱小固守正义的骨子里；诗歌的光芒隐藏于一颗无怨无悔的爱心里，隐藏于雪山横亘、泥泞纵深、剑戟林立、轰鸣嘹亮的冲锋中；诗歌的光芒隐藏于我们的思想、我们的经历、我们的毅力、我们的勇气和我们的人生目标和宏伟愿景的匍匐中。

还是用例子来说明：譬如抗战时期田间的诗《假如我们不去打仗》：“假如我们不去打仗 / 敌人用刺刀 / 杀死了我们 / 还用手指着我们骨头说 /‘看 / 这是奴隶！’”。仅仅六行诗就将隐藏于我们民族追寻真善美冲锋陷阵固守正义的气节像号令一样呐喊了出来。譬如韩翰的诗《重量》：“她把带血的头颅 / 放在了生命的天平上 / 使所有的苟活者 / 都失去了 / 重量！”用短短的五行诗铿锵地赞美为人类进步不惜生命的民族正义脊梁。譬如：臧克家的诗《有的人》：“有的人活着 / 已经死了 / 有的人死了 / 他还活着······他活着别人就不能活的人 / 他的下场可以看到 / 他活着为了多数人更好地活着的人 / 群众把他抬举得很高 /很高。”不长的诗道出了人生的价值，道出了我们应该怎样地活着，道出了我们应该向谁学习，树立怎样的人生观、世界观和价值观。再譬如：曾卓的《悬崖边的树》：“不知是什么奇异的风 / 将一棵树吹到了那边 / 平原的尽头 / 临近深谷的悬崖上 / 它倾听远处森林的喧哗 /和深谷小溪的歌唱 / 它孤独地站在那里 / 且显得寂寞而又倔强 / 它的弯曲的身体 / 留下了风的形状 / 它似乎即将跌进深谷里 / 确又像要展翅飞翔”。诗人写出了树的坚强，给人一种蓬勃向上的力量。作者巧妙地将生命浓缩成一棵树，用独特的比喻告诉人们：生命像一棵树，注定要孤独地承受许多风雨，美好的结局往往在惊心动魄的经历之后，但关键还在于我们要有足够的毅力胆量去奋战去拼搏。这些诗是活着的化石，有一个共同的特点，就是将美好的生命歌唱，舍弃小我，张扬生命的坚强，预示指向着未来，同时告诉了诗人诗歌的光芒在哪里，真值得时下的我们深刻地反思、探究和学习。

怎样才能使诗歌的本来光芒尽情绽放呢？窃以为必须从以下四方面强化充实提升。

一、甩开小我，坚定地升华境界。当我们以自己为中心一切从自身出发不管不顾还高喊着民主自由正义时，我们是否了解什么是真正的民主自由和正义？我们是否已经洞彻了那些高喊着民主自由和正义的人们背后的真正动机?当我们以我为中心耿耿于历史的伤痕和以往对自己的那点伤害不肯自拔时，未来何以放行我们、接纳我们、拥抱我们。人生境界有多高，诗歌的旅程就可能走多远。我国著名哲学家冯友兰先生将人生的境界由低到高分为自然、功利、道德、天地四个层级，我们要努力提高自己的人生境界至道德和天地水平，这是时代的要求，也是诗歌品质提升的必然。因为只有将自己的人生境界提高了我们的创作才可能发生质的飞跃，我们的生命才可能闪烁现实甚或历史的光芒，才可能更广泛更长久地为读者所喜爱。大地上有足够多的坡地山梁河流雪峰供我们磨砺。我们面对艰辛怀揣梦想砥砺跋涉永不言弃，我们的作品才可能像庄稼一样抵着头颅成色丰盈，才可能滋润读者的心灵和未来。一些诗人夭折了陨落了，窃以为与人生境界有着密切关系，我们不应辜负生命，不应将责任和担当丢弃给他人，不应把宝贵的热血喷洒于小我的圈子，而应当高扬生命之风帆，不懈地呐喊鞭挞奋力前往。

二、树立楷模，慷慨地传输正能量。当我们小觑自己的民族文化英雄领袖时，世界上的其他民族何以尊崇我们的中华民族？我们正处在一个辉煌的时代，中华民族正以千年一遇的文化觉醒和自信影响着世界，我们进入了出彩、出诗、出好诗的时代，百年前将魔掌伸入我们沃土的列强再也张不开贪婪的血盆大口，我们相信文化的辉煌与经济的延伸相生相伴，中国经济的飞跃给诗词作品的辉煌拓展了广阔的空间。我们不能不说我们是幸运的，能遇上这样的时代千载难逢，可歌可泣，我们只应有以诗歌的喉咙鼓与呼的担当，而绝不可有责怪怀疑谩骂的自由；我们只应有弘扬真善美的自信，而不可有彰示假恶丑的任性。一个人一辈子爱诗读诗写诗，最终能不能在人群中广泛传播几首或一首，几句或一句诗呢？这就要求诗人抒时代之深情，追时代之脉络，留时代之记忆。

三、学习经典，阳光地面向未来。我们民族有着灿烂的诗歌光芒，我们应该纵深地吸纳和沐浴，应该不懈地开拓和弘扬。我们不鞭挞黑暗光明何以来临，我们不歌颂光明黑暗何以退却？理直气壮阳光地面向未来颂扬真善美是新时代诗人的肩负和职责。作为诗人实在是应将目光聚焦于民族的脊梁，聚焦于前行的风帆，聚焦于划动的桨板，将笔触和色彩深入人心激荡灵魂。我想这样的劲道才是民族的劲道，才是诗歌的劲道。

四、丢掉幻想，彻底地摒弃名利。名利的确是个好东西，谁都想要多多益善。问题是为什么要？如何要？要名利干什么？当我们一切为了自己那点小名小利而奋斗时，名利已经蒙上了我们的眼睛，名利已经给我们挖好了墓穴，名利已将我们抛向了虚无，这样的动机凄惨的结局出现在我们身边的例子还少吗。许多人写上首小诗贴在网上时时看着有多少人竖起大拇指，其实这个人就已经废了，当他还用红包去购买大拇指或借版面营销个人美好时这个人就已经死了。

可以想象做到了这四点，诗人的心情会澎湃开来，诗歌的光芒会意象不到地显现，人们读诗的愿望和热情也就自然而然地升腾了起来。