首先有正反方面的一些阐述。比方：

1.2 有子曰：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本欤！”

1.3 子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”

1.2章，有子所言为孝悌，孝悌是仁之本。而紧接着，第1.3章，夫子就说：“用修饰的言语和好的脸色，取悦于人，仁是很少的。”这样就从正反，大致描绘一下什么是仁，什么近似之又不是。如果差别很大，可能夫子也不会要辨析清楚明白，特别强调一下。夫子所言，当是“巧言令色”有一点近似仁之处，那么必然要清楚辨析，这种近似只是看起来如此，其实它所蕴含的仁很少。

这种近似便要有细致的分别，虽然表面上近似，但实质具有不同，在2.7章便有体现。2.7 子游问孝。子曰：“今曰孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”

子女可以养父母，犬可以给人看门，马可以载人行远，都是可以养人。那么如何去分别这两种行为呢，以敬做以分别。

比方2.8章和2.9章，讲孝，都含有对弟子对先生老师的孝在里面，可以以此来看1.3章。

2.8 子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”

2.9 子曰：“吾与回言终日，不违如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”

2.8章，子夏先生问孝，孔子说：“和颜悦色很难。”劳而无怨，恭而有敬，真情实意，自然和颜悦色。和颜悦色有“令色”的嫌疑。2.9章，颜子与夫子对话，不违如愚，那样有“巧言”的嫌疑。然而，是具有本质区别的。2.8章，紧接着2.9章，色和有诚有敬，为孝行，行动中有仁。2.9章，颜子“退而省其私，亦足以发”，他是认真反省了自己，是否有阴私之处等等，能够发明出来，有所进步。这个言辞能够不违如愚，也是有实质的，为孝行，具有仁，不是“巧言”。

这大概是一个细致上的关键。即使行动表面上一样或者相似，但其实质上是有差别的，一个是行孝悌之实，为仁，“巧言令色”徒具其表，鲜矣仁。因此，紧接着夫子说了一句察人的话，是2.10章。从此章可见，察人于微，反映了人会隐藏自己，必要细细审视，辨别清楚。2.10 子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”

反面的反面不一定是正面。可以说，北辰有一，而众星有数。比较相似的两章有2.15和2.24章。如下：

2.15 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”

2.24 子曰：“非其鬼而祭之，谄也；见义不为，无勇也。”

2.15章，为阐述“学而不思”和“思而不学”的弊端，这两者都不对。反推为“学而思则阙疑，思而学则阙殆”。这个在2.18章具有一定的反映。2.18 子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”

而2.24章，“非其鬼而祭之”，属于非义而为，非礼而行，这个是谄媚，有所求利。而后面又讲“见义不为”，为何见义不为，避责任或可能的祸，这个是无勇。针对前者（非义而为），在2.5章有反映。2.5 孟懿子问孝，子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼。死，葬之以礼，祭之以礼。”

祭之以礼，不是只对父母而言的。对于祖先神灵也是如此。如此符合礼，符合义。

对于后者（见义不为），在1.8章有反映。1.8 子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。”

主要在“过则勿惮改”，过则失其义，既然是过，则不要害怕改正，见义则为，此为勇。对于义和礼的关系，在1.13章略有反映。义者，宜也。礼者，理也。都有合适恰当的意味在。1.13 有子曰：信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”

另外，正反两方面复述的，比较明显的还有2.17章。2.17 子曰：“由，诲汝知之乎。知之为知之，不知为不知，是知也。”

“知之”和“不知”为两种情况，其实也是知其所知，才知其所不知，知其所不知，才更清楚自己所知道的。全知全能的，生而知之，这种人估计很难见到。为此，需要学习，谦虚，慎言慎行。紧接着，2.18章，夫子提出了解决的方式。

儒家的学问，在细节上非常重视，细节在很大程度上，是能够体现一些深度和广度的。这是一种对生活实际理解的问题。因为落实在行动上，而行动也是由每天的生活小事所构成的，这些小事最能形成习惯，很大程度上，一个人的习惯会影响人的各个方面的，包括习性性格等。小事，最容易做，也最容易做好，对一个人来讲，将一件小事做好了，重复起来，慢慢形成习惯。而且按做小事的行动来推，那么这件小事做好了，与之相似，更重要的事情，肯定更要做好。故有以小寓大的方面。比方，1.14章，如下：1.14 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也矣。”

“君子食无求饱，居无求安”，似乎是件小事。但是在饮食上，《论语》中多次提及。如2.8章，“古人食肉不多，肉酒多是珍贵之物。”“有酒食，先生馔”，“酒食”便是一种指代，大概说有好东西，要奉献给先生，是敬意的体现。和“色难”相联系，大概有真心诚意的意思。《孔子家语·致思》中有篇故事，说雨天孔子没有伞出门，门人向孔子建议借子夏先生的伞。孔子知子夏先生吝惜财物，与人交往，要扬其长避其短，就没有向子夏先生借伞。可见，真心实意将自己心爱贵重的物品敬献给师长，还是有难度的，没有真情实意还是不要做的好，故君子也不夺人所好。孔子将行，雨而无盖。门人曰：“商也有之。”孔子曰：“商之为人也，甚恡于财。吾闻与人交，推其长者，违其短者，故能久也。”

在其他章节中，也有所体现。

子曰：“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”《里仁》

子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”《里仁》

子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”《雍也》

子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”《述而》

初中课文中《送东阳马生序》，当时学习时候感动非常。初中求学的时候，大家同学，不觉得谁家富贵，谁家贫穷。“寓逆旅，主人日再食，无鲜肥滋味之享。同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，烨然若神人；余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意。以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。盖余之勤且艰若此。”家人说，我小时候馋嘴，陪奶奶买面条，想让奶奶买什么好吃的，结果奶奶不同意，我就一直哭，过小溪的时候，没有注意脚下，就滑倒了。眼角磕破，流了很多血，缝了几针，一个多月才好。但是，这事我都记不得了。家人貌似说，从那之后，自己就没再贪嘴。小孩时节，每年过春节前，家里都要给我们买新衣服，当时还期盼着，有时家人买的还有些贵。大概三年级的时候，学校有什么集体活动，要做体操，需要大家买衣服鞋子。我报的鞋子尺码偏小了，穿起来不合适，家母领着我，找到学校的体育老师，希望退换。最后没有谈拢，当时还是有些尴尬的。还有小学几年级的时候，开始喝豆奶，每月要交一部分的钱，我不喝，也不交钱，可能全班就我一人如此吧，也难为班主任赵老师了。赵老师教了我五年语文，为人比较严肃。同学有些不喜欢她，我当时虽然尊敬，但也不算喜欢。赵老师待我真的很好。当时，大概家里盖了老家的房子，欠债有些多，另外工厂效益不好，那一阶段家里很穷困。在这个环境之下，难免有点畏畏缩缩的地方，需要克制许多。同样的环境，家兄克制偏少，起初对家里有些怨气，现在成家立业，好了许多。而我自上大学之后，越长大，随性的地方也越多，注意这些也就少起来，慢慢放开一些，穿的就愈发随性些，对吃的也不讲究，大概无所谓的心态。

饮食为切身之要，贫穷的时候，吃饱饭吃好饭，还是挺难的。范仲淹先生当初求学的时候，划粥而食。连夫子都言：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”我家一位亲戚，当时要上学，家人买了新衣服给他，他没换上，不想去上学，非换上新衣才去学校。家母由此事觉得其成就不大，转述于我。志之所在，在小事上体现得无所隐藏吧。“食无求饱”，志不在于小利，勿贪图。

谚语说：“贪多嚼不烂。”消化能力有限，过饱对身体有伤。以此寓学，学不求其过博贪博，学一点做好一些。但食亦不可过少，过少容易饥饿，很快就消化掉了。不过，人贪多贪新鲜的比较多，故强调戒贪多些。非其所需则勿取，需要的，是看所处环境，时间，状态等多方面的。吃得合适的时候，是需要。再多吃，则是“非其所需”了，超过修身的范围了。