《论语》由孔子弟子及再传弟子编写而成，至汉代成书。主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地反映了孔子的思想，是儒家学派的经典著作之一。孔子随是千年前的人物，但孔子的思想却一直流传至今，深深融入中国传统文化之中、嵌入中国人的骨子里。当然，孔子的思想有其不符时代精神的一面，需要摈弃，而其思想的积极面则是我们应该继承和发扬

《论语·里仁篇》通篇讲述仁德，导人为善，最后用孔门弟子子游的话告诫人们，讲仁德也要有策略，做事情要有分寸，适可而止。改革开放以来，中国经济快速发展，国际地位不断抬升。然而，经济快速增长的背后是中国人民道德素养的缓迟缓不前、是一颗颗焦躁不安的心，由此观之，孔子思想中的“仁”，已经成为我们亟待重温的教科书。以“仁”爱人，才能让中国健康持续的发展。

孔子

1.“以约失之者鲜矣。”

——因为约束自己而犯过失的人是很少见的

若要治国，需先齐家；若要齐家，又需先修身。人是一个社会的最小组成体，也是一个社会的基础，人的品德修养将直接决定一个国家的思想高度。人要自爱就要自律。我们不要担心自己的自律会造成过错，因为自律终究是个人的事情，很少会因此而对他人和社会造成不良影响。现在社会下，因约束自己而犯下的错同样是不多，但并不是因为人多善于自省，而在于很少有人会愿意自省，快节奏的生活给社会的每个人的脖子都戴上了项圈，项圈的另一端牢牢地攥在“生活”手中，我们被生活牵扯着向前走，身心俱疲，心静不下来，又何来反思和自我约束？每个人都在为自己的欲望所累，“天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往”，什么时候，我们才能放缓自己的欲望，停下来听听自己的内心的声音、思考自己内心的渴望？

1.“唯仁者能好人，能恶人”

——只有仁者才能做到真的喜爱人，真的厌恶人

我们都有自己的认知判断和喜怒哀乐，或有意或无意，我们也都会对他人产生自己的主观判断。我们可能会因为他人的一个小恶行而鄙夷一个人，也可能对他人的大善行抱以同样的鄙夷，前者我们批评他“恶小而为之”，后者我们可能会批评的是伪善和假慈悲。这在当代的互联网随处可见，也汇聚成一种愤世嫉俗、对一些事物言行都摆出消极态度而只能在互联网的匿名性状态发泄自己不满的群体，就是我们常说的“喷子”。人有心，自然做不到绝对客观公正的评价某人，仁者也是人，但不同之处在于他不会去根据片面的信息来评价一个人、更不会把人“一棍子打死”，当我们从各个角度和层面真正看清一个人后，我们所表达的喜爱和厌恶，才拥有“真”的内涵。

2. “苟志于仁矣，无恶也”

——如果立志向仁，就不会有恶行了

人各有志，志可律己。绝对的自由不是自由，就像绝对的正义会亵渎正义，因此我们需要法律、需要道德，以此来约束这种绝对化。而最有效的手段，还是要回到自律的身上，一则不会让个人受外来压力胁迫而产生腻烦和逆反，二来这种自我劝谏的方式能实现效益的最大化。

我们常说，只要人人献出一点爱，世界就会变得更美好，这其实就是在呼吁每个人都要立志向仁。人人向善，世间的恶便无处藏身，这是理想化社会的成员所必需的品质，在当代却很难实现，原因就在于人的欲望。经济快速发展，贫富差距也在扩大，物质财富的多少成为判断一个人是否成功的重要、乃至唯一的标准。品德的高尚在物质面前毫无抵挡之力，立志向仁的人也很有可能在此面前无任何招架之力。仁人不易，所以恶行难改，孔子提出这个思想至今已有千余年，而这个思想若想成为现实，再一个千年只怕也无法实现，这条路想要走的完整，还需要经历太多的坎坷的磨砺。

《论语》

《论语》里仁篇是处世之学，是人与人和谐相处最好的范本，也理应融入人民的生活中。但当今时代的悲哀，就是《论语》的深刻内涵被现实的物质欲望打败、被人民日渐淡忘，三纲五常是对人性的压抑和压迫，需要摈弃，但《论语》中的处世精华却理应复兴和发扬，中国的道德建设已经不容忽视，社会中的多少问题的诱因不是在个人的道德？每一个人都是世界，世界就是所有人的集合。人人献出一点爱，世界会更美好，而人人都能学习《论语》，则世界和平也不会再只局限于理想的框架之内。

《论语》中的许多内容都是旧时代环境的产物，然而，放在现在21世纪的时代背景下同样适用。而且，可以肯定的是，孔子的这些为人处世的学问放在任何的时代背景下都不会改变的，因为无论时代是如何变化，人与人的关系都无法割裂，只要这个世界还有两个以上的人类，那么就有《论语》存在的意义。