源远流长的中国姓名学常识姓名学源远流长,是我国的国粹，文化中的精华。孔子曰:“名不正则言不顺。”苏东坡也说:“世间唯名实不可欺也。”严复则说名之立,旬月踟躇。”诸多先贤都道出了姓名对人的重要性。古代还有名言:“有其名必有其实,名实之宾也。”在《说文解字》一书中,训义“名”为“命”,“名自命也”。在古时候,许多学者虽对姓名做过研究,可惜都只是解其字义而未加以发展,更没有与《易经》结合起来形成一门专门的学问。后代学者虽有补充,详加说明,然而始终没有被世人重视,只是在民间流传。18世纪末19世纪初,日 源远流长的中国姓名学常识 姓名学源远流长,是我国的国粹，文化中的精华。孔子曰:“名不正则言不顺。”苏东坡也说:“世间唯名实不可欺也。”严复则说名之立,旬月踟躇。”诸多先贤都道出了姓名对人的重要性。古代还有名言:“有其名必有其实,名实之宾也。”在《说文解字》一书中,训义“名”为“命”,“名自命也”。在古时候,许多学者虽对姓名做过研究,可惜都只是解其字义而未加以发展,更没有与《易经》结合起来形成一门专门的学问。后代学者虽有补充,详加说明,然而始终没有被世人重视,只是在民间流传。

18世纪末19世纪初,日本一个学者雄崎健翁将姓名学进行了较为系统的整理,并美名曰“圣学”,实则为中国姓名学。而研究此学的门生则给予“圣学生”的学号。之后,此风传入新加坡、中国香港、中国澳门、中国台湾、韩国等地,渐传至我国东北,又与我国传统姓名学相融合,遂成今日之姓名学。 我国最早的字典《说文解字》对名的解释是:“名,自命也,从口,从夕。夕者,冥也,冥不相见,故以口自名。”我们的理解是:“名”是由看不见的“命”和看得见、喊得出、具有一定意义的文字符号所组成。“命”是属于无形、无音,但具有一定灵性的阴性物质,也就是现代西方科学家正在探索的所谓“暗物质”之类的东西。“名”是有形有音、有义的文字符号,属阳性物质。由这两阴阳物质所组成的“名”,代表着人和事物的“命”。

我国的姓名是由一笔一画构成的方块汉字所组成,它既有象,又有数,还有音,也有义,这些象、数、音、义都可纳入阴阳五行,每个汉字跟周易八卦的符号来源有相通之处,不是随意乱造的。它也像八卦来源那样仰观象于天,俯观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,以通神明之德,以类万物之情。”如“水”、“火”二字,很明显就是由八卦中的“坎”、“离”二卦的卦象演变而来。“日月山川”就是宇宙自然物的表征符号……每个汉字相当于一个“小太极”,数千年来无数人的使用,丰富了汉字的内涵,使汉字内储存了丰富的信息。 名字中的字形相当于佛教和道教中的“符”,字音相当于“咒”,字义相当于气功界所说的“意念”。

比如宜武的命,却取宜文的名;金多的命又取多金的名。另外,阳重取阳名,阴重取阴名,男命取女名,女命取男名等。像这些,除了特殊需要外,一般都是不够恰当的。又如一个财多身弱的命,你给他取一个“大富”、“洪财”、“洪发”、“大有”或“金山”、“银山”等,一心想发大财的名字,能够发财吗?肯定不会,反而会因财多身弱而生灾。但是,这些名字如果用在身旺财弱的人身上,就比较恰当,就会有增加财富的好处。根据阴阳变化的规律,任何事物都没有绝对的好与坏。好与坏只是相对而言,而且好坏都有两面性,即好中会有坏,坏中也会有好,好极会变坏,坏极也会变好。只要条件成熟,好坏是可以相互转化的。所以,起名不宜要求苛刻,世间本来就没有十全十美的事物,名字太好反而容易“物极必反”。最好根据自身的实际情况,有针对性地恰当起名效果才好。