花木兰这个传说比较久远，又出现在乐府诗里，民间关于木兰的传说也比较多，一般来说，她被认为是个汉族的女英雄。

但实际上，花木兰的民族问题争议很多，有说是突厥人的，又说是鲜卑人，说法很多，这里离题太远就不多赘述。

我想说的是，军事十二卷，这种事物的确是花木兰身份的一大疑点。

军书这种东西，是典型的游牧作风的少数民族的习俗，结合“可汗大点兵”，我们也能了解到那是个胡汉混杂，民族混合非常大的年代。

准确的说，军书，源于北方游牧民族的“比丁”，它们每隔几年会进行一次比丁，将死亡的人口清除，新长成的壮丁入册。其实这就是具有游牧民族风格的军户制度。

游牧民族闲时为民，到了战争时期，全员男子都是兵。所以男丁按标准列户口，打仗的时候，将军册拿出，按多少比例抽人打仗，这就是传军书。

而所谓“卷卷有爷名”，意思很明白，大战在即，全员都得动。还有个解释是，按照比丁的习俗，十六岁花老头入的军籍，十二转，按每三年轮一次，也就是说花老头已经连续服役到了五十多岁，这已经是最后的出征了，以这个体格，肯定会死在外面，所以也才有了花木兰代父从军。

而传军书还有个习惯，也是游牧民族遗留的，即——夜晚传军书。这是因为人们白天都去干活劳作了，找不到人，夜晚传，符合生活习惯。

当然，并不是说花木兰因此就是胡人了，毕竟里面还有句“燕山胡骑鸣啾啾”，这说明她是区别于胡人的，也是支持她是汉人的一个证据。

按照某些观点，花木兰至少也是在少数民族统治区内生活的。但我认为，花木兰是个汉族市民无疑，因为诗中，木兰东市西市的大采购，没有一定规模的城池是没有这些东西的，她回归后，更别提还有“爷娘闻女来，出郭相扶将”的词句。有附郭的城池，不是小地方。那些纺织的声音，是对花木兰汉人身份最大的支持。

比较支持这一观点的是突厥说。此论认为花木兰是东突厥突利启民可汗名下放牧地的民众。突利可汗因汗位之争，臣服于隋朝，隋朝帮助他干掉了对手，突利可汗随即吞并了铁勒、室韦等多个民族，称东突厥大可汗，认隋朝为主。

而所谓的可汗大点兵，应该指的就是突利可汗在隋炀帝时期，应隋朝之令，点兵跟随炀帝讨伐契丹的历史。花木兰就是这段时间从军的。随后又跟随讨伐高句丽，如此才有将军百战死，壮士十年归。这是一段非常惨烈的征程。

最后再列举一下关于花木兰归属地的资料，供大家讨论。

1.武汉黄陂

黄陂有木兰山，木兰天池，木兰庙，木兰将军冢等事物，当地也极力证明自己就是花木兰故里。然而笔者认为哦，纵然木兰山很美，但它离得太远了，过去黄陂也不符合那种东市西市到处买装备的大城繁华。

2.陕西延安万花乡

明代《侠女传》称：木兰，花姓，陕人也。当地认为花木兰参加的是北魏时期伐柔然的战争。当地有木兰陵园，路线也能很好解释木兰出征，但可汗、天子二者难以解释。

3.安徽毫州人

《毫州志》提出了另一个说法，认为花木兰姓魏，是毫州魏园村人。该地最大的证据是元代碑文《汉孝烈将军记》。记载的是一个汉文帝时期，代父从军的英雄故事。但是很明显，这个不符合花木兰故事历史的时代特征。

4.河南商丘虞城

《商丘限志》有记载花木兰的故事：隋恭帝时，募兵戌北方，木兰代父行，历十二年，树殊勋，人不知为女子。但很可惜这段话是扒的《大清一统志》上的，且低级错误。因为隋恭帝是啥谁都知道，他让位于唐，哪有十二年，除非木兰换主子。

5.内蒙古鄂尔多斯准格尔旗

这个说法在内蒙那边和包头说经常被人拿来用，证据就是我文中说的突利可汗放牧封地就在准格尔旗的侧边，古代是胜州，夏州范围，又在黄河旁边，胡汉混杂。所以木兰才能“旦辞爷娘去，暮宿黄河边。”才能“但闻燕山胡骑鸣啾啾”。