《不服从的江湖》：王怡，我们需要的不是象棋，而是围棋

王怡笔下的“江湖”，按王怡自己的说法就是：“所谓江湖，不过是一个远离庙堂，又脱离了‘差序格局’宗法势力范围的社会空间。”王怡的“江湖”背后隐然包含着“法律”的眼光。在第一辑里以颠覆武侠小说为乐事，文字自由开放，无拘无束，然其根本理念仍然是自由主义的“说教”。譬如王怡不喜欢古龙的小说《大人物》，其原因所在就是《大人物》的主角杨凡“绝对的自命不凡以及他的道德优越感和绝对的自信。”从“郭靖的信仰危机”之中挖掘出理想主义的危害性，提醒人们注意完美乌托邦所带来的“恐怖”。

正如钱钟书先生说的那样：“上帝要惩罚人类，有时来一个荒年，有时来一次瘟疫，有时产生一个道德家。”在一个貌式风花雪月的时代里，真正的知识分子不会被表面的假象所迷惑，他们从静态的社会现实中看到动态的危机，看到价值的崩溃，冀望“走出珍珑棋局”。然“苏星河为一盘棋皓首穷经三十年，却一无所得。”

凭什么相信现世的人能够“走出珍珑棋局”？像虚竹那样歪打正着的奇遇可谓是“千年等一回”，如此“走出珍珑棋局”岂不成为水中之月、镜中之花？虚幻而不可亲手触摸。人既然不能成为上帝，我们也不用奢望“走出珍珑棋局”，还是寄希望于“漫漫”的改良与进步，寄希望于“生在大粪中，依然可以开出鲜花。一朵有臭气、但是会思想的花。”

读王怡《不服从的江湖》，为《郭靖的信仰危机》篇所触动，看过《射雕》的人很多，但记得郭靖曾经迷茫的可能不多，我是因为看过原著，才有那么一点映象。王怡对郭靖的这场天人交战进行了分析，认为“在一个如此崇尚暴力的环境中，郭靖能够灵台清明，屡遭惨变之后陷入信仰危机，已经算有大智慧之人”，进而引申到乔峰这个“怀疑论”者，“在他身上，民族主义成为了一种原罪......乔峰解脱不了这种矛盾，在相对的价值冲突之间唯有一死”。比较而言，他认为“令狐冲的慧根是最高的。黑白正邪没有绝对的标准......他最终跳出了所有杀戮的理由。他对于世俗价值的怀疑也是最深的，他从心里反感作为法官和所谓正义维护者以及上帝选民的角色。

必须承认的，楚河汉界的交锋中，一旦首脑人物被袭，剩下棋子再多，形式再好，也没有翻盘的机会了，就好像美国最喜欢搞的斩首行动，他们十分明白，想这些集权国家，一旦失去首脑，进攻和收复便势如破竹，事实也是如此，这何尝不像一盘棋局呢？正如作者所述，安史之乱只不过是乱了一阵，大唐的天下还属于李家的，汴梁被攻破，宋朝土崩瓦解，恰也是象棋精神的一种悲哀。