以往我们讨论《西游记》中的女性议题，大多聚焦于 " 食色 "。但妖怪变身女体诱惑取经人，妖怪本来是不是女性却很难说，孙悟空也曾变身成女性。作为幻象的女体（女妖）是否应该被当做真正的女性主体来讨论？似乎还有待商榷。但 " 西游故事 " 中仍有许多女性形象存在。

七仙女和七个蜘蛛精的渊源

《西游记》中最早出现的女性形象，是第五回 " 乱蟠桃大圣偷丹 反天宫诸神捉怪 " 中的七仙女。这一回目中，王母娘娘设宴，要做蟠桃盛会，于是红衣仙女、青衣仙女、素衣仙女、皂衣仙女、紫衣仙女、黄衣仙女、绿衣仙女各顶花篮，去找管理蟠桃园的孙悟空开园摘桃。孙悟空问王母娘娘都请了谁，听说自己没有受邀，对七仙娥使出了 " 定身法 "，令其 " 睖睖睁睁白着眼，都站在桃树之下 "。

在中国仙道传统中，" 仙 " 由人变化而成，与人类关系暧昧。七仙女中最有名的莫过于 " 紫衣仙女 "。七仙女与董永的故事，令 " 仙女尘夫 " 成为了中国民间故事中传播最广泛的男性凝视范本，大家都喜欢偷看仙女沐浴，又为她们对人间的离恨别忧而感伤。

央视版的电视剧《西游记》中，为七衣仙女增添了尘世妇人的龃龉。

" 黄衣仙女小声嘀咕 : ‘什么齐天大圣，原来是个毛猴啊！’某仙女道：‘小小的弼马温，还想赴什么蟠桃胜会！’ "

《西游记》中再次同时出现七位美女，要到第七十二回 " 盘丝洞七情迷本 濯垢泉八戒忘形 "，七个蜘蛛精 " 似嫦娥临下界，仙子落凡尘 "，但她们不是仙女，是出身道门的妖精。学者李天飞明确指出了 "《西游记》里的七个蜘蛛精洗澡，明显是借用了董永偷窥七仙女洗澡的情节。" 衣服被抢夺的桥段也被还原得很生动。《西游记》中写到蜘蛛精所占 " 濯垢泉 "，正是从七仙姑那里抢来的。可见衣服与 " 七仙女 " 的关系还挺密切的。在余国藩所译《西游记》中，" 红衣仙女 " 被翻译成 "Red Gown（红袍子）"，而不是 "fairy（仙女）"，很有意思。有趣的是，纵观七十二回到七十三回，作者就是没有写七个蜘蛛精衣服的颜色，特意模糊处理。

作为神仙工会首领的王母娘娘

七衣仙女愣足一周天解脱醒来，回王母娘娘处告状。王母又去找玉帝告状。王母娘娘负责举办这个蟠桃会，庆贺的是 " 长生不老 " 的象征。

童年孙悟空走出花果山，为的就是长生不老。被须菩提赶走时，自以为在人间已经学到了 " 一个无生无灭之体 "（第三回），一直到三百四十二岁寿终正寝，他都不知道自己其实并没有学到。去地府勾销生死簿只是求不能死，直到管理蟠桃园偷吃了桃子，又偷吃了金丹，孙悟空以服食求得长生的过程已经完成。但他因偷窃而得道，是小人的行径。孙悟空乱蟠桃，乱的是秩序，" 无禄人员 " 不受邀参会，不能吃和有禄人员一样等级的食物，这是食物的阶级划分，孙悟空把这一切打乱了。

王母娘娘在筹办蟠桃胜会失败后，在小说第七回又召集了 " 安天大会 "，安排仙女跳舞，并拿出了私藏的礼物。安天大会由玉帝设宴、如来命名，安即定也，从此定而不乱。

安天大会的召开花了不少篇幅，到场的神仙都带来了礼物，以表 " 奉谢 "，慰劳佛祖镇压义举。天庭的 " 有 " 与悟空的 " 饿 " 在此构成一对映照。因为踏上取经之路以后，孙悟空倒是不太表现出贪婪的食欲。唯有唐僧和猪八戒经常饥饿，一饿就要化斋，化斋就会惹来妖怪。可见食欲连接着 " 齐天 " 之欲，也是心魔的写照。王母则是筹措终极人间欲望 （长生）奉谢品的召集人，登记养生食物赠礼名录。

取经人的 " 仙女教母 "，南海观音

中国的 " 观音 " 信仰非常复杂，形象多有变动，就《大唐西域记》、《慈恩传》上的记载来看，观音应属男身。而在《西游记》中，观音菩萨则是女身，更多承担着拔擢教化、指点迷津的功用。从第六回举荐二郎神捉拿孙悟空开始，观音就奉旨组建取经团队，不疾不徐安排取经人上路、又救援西行之难，好像一切都胸有成竹。第十四回 " 心猿归正 六贼无踪 " 中，观音化身老母，指点迷津，可见百回本中，观音形象的投射是 " 慈母 "。但又与《西游记》中其他母亲形象不同。提及传统母亲形象，比如金角银角大王请干妈九尾狐狸吃唐僧肉、刘伯钦听母亲之命招待唐僧，都带有孝顺的意思。

南海观音 " 张罗 " 取经大事的明里暗里，她的拔擢眼光、监督责任心和救援实力不容小觑。这不是一直都存在于 " 西游故事 " 脉络中的观音形象设计。《取经诗话》中为取经人解难的就不是观音，而是大梵天王。《西游记》中的观音不仅释厄救难，还有 " 起死回生 " 的医者能力，甘露水似有令生命重生之功效，但佛家不种植长生之物。

" 西游故事 " 中的观音具有浓重的 " 教母 " 色彩。可以说是中国古代 " 女仙指路 " 叙事的承衍。

女儿国王出挑的不仅是容貌，更重要的是气度

除了神仙佛祖，《西游记》中所刻画凡人女性中最令人难以忘怀的是女国国王。" 女儿国 " 的故事在宋人的《大唐三藏取经诗话》和元人杨景贤的《西游记杂剧》中就出现了，《取经诗话》里文殊与普贤菩萨幻化为女王与女众，目的在于试禅心，杂剧的情节就是女王逼婚了。《西游记》把《取经诗话》" 试禅心 " 的主题转移到二十三回，并把杂剧中的 " 逼配 " 修正为 " 招赘 "，使之更有人情味。女国 " 虽是妇女之邦，那銮舆不亚中华之盛……笙歌音美，弦管声谐。一片欢情冲碧汉，无边喜气出灵台。三檐罗盖摇天宇，五色旌旗映御阶 "。强调的不是奇异，而是礼仪。不是女人的容貌，而是国力的气象。

《西游记》中的女王并不算勾引唐僧，她主要是靠劝说。" 人过一生，不过两世。便只住此中，为我作个国王。" 之后的版本中强调 " 女帝真情，圣僧假意 "，真情在哪里呢？一方面是以身相许，一方面是让出王位，二者唐僧都没有兴趣。女王 " 遂取夜明珠五颗、白马一疋，赠与和尚前去使用 "。十分遗憾但还送礼物。

如果说小说中 " 女妖 " 的形象充满了强烈的情感欲望，女王也有，但女王并没有如杂剧中色诱不成就逼配的粗蛮，她热情招待唐僧师徒，准备素餐，又送碎金散银，令 " 满城中都盏添净水，炉降真香 "。做到如此以对方为本，慷慨周到，算是女性王者形象塑造的有趣范例。

作者：张怡微

编辑制作：郭超豪

责任编辑：邵岭