在我国的古装电视剧或者古典小说里，经常会有那种镜头：太手指搭在一根丝线的一端，另一端系在女性的手腕上，用这种方式为尊讳者“诊脉”，这就是所谓的“悬丝诊脉”。最著名的莫过于唐代药王孙思邈为长孙皇后看病的例子。

传说孙思邈给唐太宗的长孙皇后看病，就采用的“悬丝诊脉”这一方法。由于孙思邈是一介布衣，乡野之人又不是有职衔的御医，一开始太监不大相信他，故意把丝线系在铜鼎的脚上和鹦鹉腿上，而孙思邈都能在丝线的这一端发现，最后把丝线系在长孙皇后腕上，孙思邈诊得脉象，立即知道是“子捧心”证，仅用金针扎皇后的手指就痊愈了。

这个故事听起来匪夷所思、神乎其技。我们今天姑且不去论其真假，但是后世的人们，都把能“悬丝诊脉”的医生视为“神医”。那么，“悬丝诊脉”真的就是中医的“第一武功”吗？局我对中医的了解，我可以肯定地道速您：不是。“悬丝诊脉”只不过是中医诊断技巧里的“微末之技”罢了。

为什么这么说呢？这当然是有确切依据，绝非红口白牙说瞎话。我们知道，中医的四大诊法：望闻问切。其中排在最末尾的“切”就是诊脉，那么悬丝诊脉也就是切脉的一种方法而已，只是那“道具”比较玄乎。要我说，中医诊法的最高境界，当属“望”。

所谓“望”，就是看，具体来说，就是医生通过对病人的“察颜观色”，包括病人的：外貌，面容，身体状况、神色举止、不经意的动作等等所有内容。医生收集到这些信息以后，结合自己脑海中的辩证知识，综合分析其病因病机，自然就得出准确的“辩证”。最具体的例子，“扁鹊见蔡桓公”就是其中传播最广泛的代表。

《扁鹊见蔡桓公》，出自《韩非子·喻老》，是我们中学时代的一篇文言文课文。虽然老师告诉我，这篇文章的意义是告诫人们不可以讳疾忌医，但字里文间，其实隐喻了博大精深的中医诊法。原文如下：

扁鹊见蔡桓公，立有间，扁鹊曰：“君有疾在腠理，不治将恐深。”桓侯曰：“寡人无疾。”扁鹊出，桓侯曰：“医之好治不病以为功。”居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肌肤，不治将益深。”桓侯不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肠胃，不治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊望桓侯而还走。桓侯故使人问之，扁鹊曰：“疾在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。”居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣，桓侯遂死。

文中详细描述了扁鹊“望诊”蔡桓公的全过程，整个过程里，扁鹊和蔡桓公双方没有任何的肢体接触，仅仅是通过观察形色，就准确地识别出蔡桓公身有“暗疾”，并随着时间天数的增加，分析出疾病已经逐渐深入加重，最终全部应验了扁鹊的推论。

所以说，根据中医的四大诊法，最高境界的“神医”，是用“望诊”的；其次是用鼻子“闻”病人气味、用耳朵“闻”病人声音的“闻诊”；第三层是用嘴问病人作答的“问诊”；最末流，就是“切诊”，所以，别崇拜那些“悬丝诊脉”的神医了，其实在古代名医里，那不过是最不出奇的“微末之技”罢了。