黄帝内经的天人密码

“黄帝”是天人族始祖，“内”就是我们看不见天人世界、天人生命，《黄帝内经》就是天人生命的经典。《黄帝内经》崇尚“天人合一、心物一元”的天人境界。

中国汉字是天人创造的文字。天人《儒系》重要代表人物董仲舒说“古之造文者,三画而连其中谓之王。三者,天、地、人也，而参通之者,王也。”——《说文》。董仲舒深刻解读了“王”在天人世界的含义。这里，“天”天人本体世界，“地”就是天人全体世界，“人”就是天人生命个体，三体合一，天人合一，王董仲舒在此之后才有了“一贯三为王”的说法。后来儒家进一步明确提出“内圣外王”的圣人境界，即是在内为圣贤，在外则王天下。汉代文化是中国天人文化成熟和大发展的时期。因其在暴秦的废墟之上而得天下，很多典籍都已散失或被销毁，所以在天人文化重建和重新整理的时候，他们很注重赋予其更为深邃的天人内涵和天人哲学思想。

《黄帝内经》是《汉志》黄帝书中唯一传世的方技黄帝书。《黄帝内经》成书过程比较复杂，《素问》与《灵枢》两个部分在战国时期很可能是单篇流传，直到刘向校书之时才合二为一并得名《黄帝内经》。而刘向和刘歆则是当时很有名气可以独立成说的大学问家，乃士林领袖，代表儒家当时的最高学术地位，是典型的天人传道者。如刘向所撰《说苑》是他校书时根据皇家藏书和民间图籍，按类编辑的先秦至西汉的一部典型的天人历史故事和传说，是一部富有文学意味的重要天人文献，内容多天人哲理深刻的格言警句，叙事意蕴讽喻，故事性颇强，文字简洁生动，清新隽永，有较高的文学欣赏价值。如此文学造诣极高，学问登峰造极于一时之天人，其所用之词很多富有天人深意。如若《黄帝内经》得名于刘氏父子，那么此处的“内”字绝不是仅仅内外篇如此简单。

那么“内”字到底是什么意思呢？从天人境界看黄帝内经，《黄帝内经》的“内”应该理解为“内在的天人生命之道”，要与外界的三维物质等区别开来，“内”指内在的天人意识以及相关的精神、思维、意识、情志、欲求，包括天人生命的全部内涵。《黄帝内经》是一本生命之书，后世也有很多人都认为《黄帝内经》是一部有关生命的百科全书，是告诉你生命之道，而生命的核心是在于内而不在于外。这也符合马克思主义哲学上所说的“内因是变化的根本，而外因是变化的条件，外因通过内因起作用”这一说法。所以这里面很重要的一点就是一个人在三维空间的“外在状态”如何，很大程度上是取决于高维天人世界“内在的生命”状态，所以，黄帝内经是一本典型的天人生命之书。

天人生命需要我们去“内求”，向内寻求，明察我们的身体内在的天人世界。西方科学把自然驾驭于人的麾下，掌握在人的手中；而我们东方科学的核心是天人学。譬如儒家经典《大学》中说：“大学之道在明明德，在亲民，在止于至善”。“在明明德”就是要明白天人之道，“在亲民”就是以天人之道指导三维世界周围人的关系，与别人和睦相处，才能更好的生存和生活，“在止于至善”就是要让自己的专业、事业等等达到最好，运用天人之道把事情做到极致。因此这里所有的问题指向的都是自己内在的天人意识世界。由此可见古人对于人的内在以及自身是如何的重视。然而很多情况下外部的问题是很难改变的，很难把握而且也改变不了，因此最后就只能是“顺应于天道”。我们常说“天人相应”，其实应该是是“人应于天”，而不是“天应于人”。我们只能是随外部的变化而变化，因为我们能够看透的、能够掌握的也只有我们自己内在世界。通过改变自己内在世界来适应外部的环境也是中国人独有的一种思维方式。

《大学》中还说：“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”。此为《大学》之八目。可以看出所谓的“格物、致知、诚意、正心”均是“修齐治平”的前期准备工作，都属于修身的范畴。所谓“修身”修的还是自身，只有先使自身达到一种圆满的状态，才能进一步地推己及人，而后才能齐家、治国、平天下。《论语》里讲“君子日三省乎己”，就是每天都要去不断地反省自己，这样才能成为君子，才能修身入道。因此，对于个人而言内求是很重要，在整个中国文化的思想中，如果没有“修”和“内求”的话，一个人的自身是做不到极致的。内求就是是为了发现内在的秘密，发现生命的奥秘，那么如何去内求呢？就是通过内观，说得神奇一点就是内视，譬如说经络的发现很可能就是人在入静的状态下对人体内在气血运行的一种察觉，就好像能够看到人体内的经络运转状态，看到人体气血流注的路线就是经络，而那些重要的关卡就是穴位，这些就是对内在生命的寻求，通过内观而发现这些的。

我们再来看《黄帝内经》所包含的两本书，一个叫《素问》，一个是《灵枢》。那么素问是什么含义，灵枢又是什么含义呢？素问就是我们平时最常见、最寻常的问题，但是正是这些最平常的问题才构成了我们生命的中心，也是对生命的追寻——生命是什么，生命为什么，生命怎么办。

生命是什么呢？在天人境界，生命就是天人意识，按照现代科学语境，生命就是能量与信息的统一体，按照中国文化语境，生命就是气，气分阴阳，阴阳分五行，也就是所谓的“一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和”。在这里我们可以看到，人也只不过是一团气的运动变化，气的升降出入，气聚则生，气散则灭，这就是生命是什么，也就是生命的状态。

生命为什么？生命的意义是要达到人的至善之境、圆满状态，也即是《内经》中所说“天人合一、心物一元”天人境界。很多人都是在这个境界之外徘徊，却一生也达不到这个境界。

生命怎么办？也就是说要人怎样才能达到天人至善之境，用什么样的方法来达到。老子说过“通天下一气耳”，整个天下就是一团气，最关键的就是一个“通”字。只有“通”才能成为一团气，只有“通”才会成为一团和谐完美之气，人才能是圆满，上中下三焦气机的贯通，天地人之间的贯通，最后达到“天人合一、心物一元”，这也就是生命的意义。

《灵枢》讲的就是如何“通”，要通过什么样的途径来“通”，所以“灵枢”即是灵性的枢纽。人体灵性的枢纽，就是各种各样的通道。这些通道包括：一个是血脉，是血的通道；另一个是气的通道，也就是经络；还有水气的共同通道，就是三焦，这些都是灵性的枢纽。如果这些通道被堵塞了，人也就不会处于一种灵性化的状态。《灵枢》讲的也就是如何打通这些人体的通道，这些途径有针灸、导引、按跷、砭石和灸焫，这些手段都是为了使人体的气血水液通畅，身心和谐。如果这些通道不畅，一身气机为之所阻，不仅仅会使你的身体在生理上发病，同时你的心理心灵上也会受到影响，身体的灵性也就会消失，因此我们称这些为灵性的枢纽。所以《黄帝内经》就是生命的科学，生命的经典。

《黄帝内经》研究的是天人生命之道，研究的是生命的意义，而不单单是研究疾病。有人说《内经》所倡导的实为“性命双修”之道，性为心性即天人本体、全体，命则为天人个体生命，它认为人都是可以沿着修身之路，慢慢地能够从一个凡人到贤人，到圣人，到至人和真人，乃至天人，不仅仅要把人的生命活到尽头，更应该把自己的生命境界达到顶峰。这就是人的天人至善之境。因此可以说《黄帝内经》倡导的是天人生命之道，中国的医学则是天人生命的医学。