金特里是波兰人的一个特殊种姓，它的独特性不仅取决于其地位，外观或方式，还取决于它的起源。没有发现斯拉夫在绅士血统中的根源。

其他斯拉夫人

乌克兰最近发生的事件已经恢复了关于斯拉夫之间关系主题的热烈讨论。今天，出生于18世纪并在19世纪得到加强的泛斯拉夫主义思想比以往任何时候都更加贬值。然而在十九世纪中叶，捷克人认为斯拉夫人的统一是一支能够抵抗德国主义的强大政治力量。

捷克的倡议得到了俄罗斯的支持，但波兰至少对此反应冷淡。以俄罗斯沙皇为主导的斯拉夫人联盟意味着波兰独立国家的希望破灭。他在波兰的抵抗泛斯拉夫主义的思想起到的作用与宗教：天主教的波兰传统进行拮抗剂东正教俄罗斯。

当然，在波兰王国，有Slavophils。以饱满的热情斯拉夫统一的想法在心中王子亚当恰尔托雷斯基，一个十二月党人朱利安Lyubinsky一共率领美国斯拉夫人的社会 - 的第一个组织，其公开宣称泛斯拉夫主义的思想。

然而，在波兰精英的部分一直是波兰人民的特殊地位，这在很大程度上阻止发现与邻近的斯拉夫人共同点的想法。民族学家斯坦尼斯Khatuntsev指出，在其历史存在波兰人的过程在很大程度上失去了许多心理特性，一个古老的部落生活的精神和物质的方式成分和后天的性状，而不是精神的组织，物质和精神文化，典型的凯尔特人，罗马和日耳曼民族的。

波兰历史学家弗朗齐歇克Pekosinsky，例如，提出了波兰贵族的王朝起源的理论，与揭示他们的武器波兰大衣打老斯堪的纳维亚的符文，以及与发生在所谓的“zavolanyah”斯堪的纳维亚表达式连接它。然而，在适当的时候，szlachtichi自己动手去证明他的血统的独特性。

我们是萨尔马提亚人

在XV - 十七世纪，当时有形成在旧世界的欧洲国家的最后阶段，是越来越多的古代文学势头兴趣。在古代书籍中，早期现代时期的思想家追求寻找其国家和民族的起源。国演义看到它的根在罗马帝国时期，德国人 - 在远东老日耳曼部落发现他们的祖先和波兰人。

波兰历史学家Jan Dlugos（1415-1480）提出了撒玛主义的第一个想法。他声称古代作家和历史学家称波兰的欧洲萨玛蒂亚为领土，波兰人称之为“萨拉马特”。

毛皮（1457年至1523年）在他的著名论文“两条Sarmatia”后来这个想法被固定占星家马切伊Karpigoy，在十六世纪的设计，14个版本。在他的作品中，作者证实了波兰人之间的显着差异，他们是来自莫斯科人的勇敢的萨尔马提亚人的后裔，后者来自斯基泰人的野蛮部落。

接下来的几个世纪，萨尔马提亚的想法是波兰贵族中占主导地位，在保守的政治理想，距离时尚的浪漫魅力转弯 - 贵族共和国，那里的广泛的民主自由是只对精英。

萨尔马提亚绅士的基石成了“贵族民主制”，这既反对专制低三下四的亚洲和欧洲资产阶级务实。然而，这并没有阻止士绅自身融合东方对奢侈品的热爱，以及纯粹的欧洲企业。

萨尔马提亚意识形态的回声成了所谓的“波兰救世主”，在十七，十八世纪的发展，根据该波兰人因为他们的起源应该在全球发挥的命运，一个特殊的角色，和共和国报应该成为一个“基督教，自由的天堂，欧洲粮仓的堡垒。”

强调独特性

萨尔马提亚神话一直是波兰的一个重要的意识形态基础，是一个非官方的国家观念。波兰历史学家为加强萨尔马提亚部落真正生活在波兰领土并为波兰建国奠定基础的观念做了大量工作。

萨尔马提亚的过去是一种标准，理想的贵族形象被钩编。他像他的祖先萨尔马特 - 勇敢的武士，无情的敌人，但在同一时间，一个骑士，对此荣誉和正义不是一句空话。一些其他种类的绅士 - 波兰巨头，古代宗法传统的守护者，和谐地融入一个田园牧歌的怀抱。

波兰萨马主义的一个重要特征是培养对女人的骑士态度，其中一个组成部分就是亲吻女人手的英勇习惯。萨尔马提亚理论的支持者提到了这样一个事实，即一个女人在社会中的崇高地位与其他斯拉夫人民不同。历史学家认为，萨尔马提亚亚马逊的神话影响了女性在士绅文化中的特殊地位。

随着时间的推移，理想贵族的形象牢牢地进入了波兰身份的基因组。“无畏接壤几乎疯狂，当一个人来到他的死亡在一个白色制服，并自豪地转移那副rogatywka，嘴里叼着一支玫瑰，他知道，他会在一分钟内射门，但他不允许自己哪怕是一分钟，以摆脱这种理想-萨尔马提亚骑士的形象 - 这是波兰民族性格的现实，直到二十世纪“ - 写记者塔玛拉Lyalenkova。

我们不应该忘记的士绅世界的另一边 - 挡不住的嚣张气焰，这gonorovy贵族拉开距离立陶宛，白俄罗斯，乌克兰，俄罗斯，甚至一个大的波兰人住在联邦领土的一部分。该术语的意义，它看起来像反对派萨尔马提亚农民精英“黄牛”（Bydło - 役畜），这与相关的，尤其是和斯拉夫人。

很少见

今天在波兰文化中仍然存在着萨马主义，尽管它是一种具有讽刺意味的自我认同形式。有时这个词用来强调波兰人的独特性，与邻居斯拉夫人的任何差异。

今天，斯拉夫家庭内部的差异是显而易见的，因此社会政治和文化性质有很多原因。其中一个可以追溯到大约公元6世纪 - 就在那时，据研究人员说，所有斯拉夫人共同的斯拉夫语言开始消失。正如一位思想家所言，“斯拉夫人使用他们的民族语言，而不是统一分离。”

然而，斯拉夫人之间的差异不仅通过历史或语言来解释。波兰人类学家和生物考古学雅努什Piontek写道，从生物学的角度来看，以斯拉夫人包括原来居住在南亚，中亚和东欧不同的群体，他们是彼此不同显著。

“斯拉夫人和波兰人地连接与斯拉夫人许多波兰人 - ...有什么要他们感到不舒服在他们的斯拉夫人，不安知道他们是来自同一个家庭，乌克兰和俄罗斯的我们是斯拉夫人 - 这是个意外”， - 说，波兰作家Mariusz Schygel。

第二次世界大战的事件，苏联解体的后果在很大程度上疏离，不仅对整个苏联的，而且，在一定程度上，对什么是斯拉夫认同的基础波兰人。过去几十年的趋势，当时的情况使波兰公民寻求在西方存在的工作和更好的条件，导致了事实，波兰人开始感受到更多的共同点与英国和德国人比与白俄罗斯和乌克兰。

记者克日什托夫·斯基的文章在波兰的历史后苏联时期“反对斯拉夫人的斯拉夫人”呼吁多年的改造，当波兰人的“不惜一切代价试图像西方，从所有孔东的印记解离自己。”

与德国，北欧，萨尔马提亚，厌恶指加斯·安尼穆斯最古老的波兰编年史的作者的话 - 是波兰历史学家试图发现与任何人共同的根源的理论很自然：“波兰 - 斯拉夫世界的一部分”