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伟哉神禹，华夏祖先,恩泽万世

历史 08-24 来源：美赫亮鉴

如今已经跨入了一个新时代。对华夏民族的儿女来说，必须究根溯源地知道我们祖先的伟大与初心，激厉我们再造辉煌，为人类作出新的贡献。所以，歌颂华夏文明的始祖一一大禹的精神和事迹，使之传承千秋万代，是有着重要的意义。为此，作者撰文与众一同践行。

漫话夏禹之一：从《夏商合传》了解大禹的神性

1987年重印的版本

这是根据英国博物馆的中国明代版本的藏书，由稽古堂梓于清代嘉庆甲戌（1814年）的印行本，是最先讲史性质的书。《有盘古至唐虞传》、《有夏志传》，由钟惺编辑、冯梦龙（1574一1646年）鉴定。它们的明刻本现藏于日本内阁文库。钟氏在尊重历史的前提下，将许多远古”神话“巧妙地融合于历史事件中，将“野史“传闻与正史记载有机结合，再现了夏商代的史迹。

今天，为了国人寻根溯源、光宗耀祖，将本书的精华疏理摘要简述：把大禹的”神性“展现出来，以彰显其伟大的另一个含义。我们已经习惯于无神论的思维方式，故而，往往对神性与奇迹心存疑惑或冠以迷信与糟粕贬义。其实，上古的华夏宝典诸如《山海经》、《封神演义》、《聊斋志异》等等，都充满着”神圣的光芒“！

《山海经》描绘的怪异生命之一

只是对当今物欲横流的人们来说，尤如天书。宇宙的能量对地球而论，时空转换表现在”螺旋式“的态势或正弦波与负弦波的脉动。夏禹之前的上万年时空处于正弦波阶段，即一切生命与物质存在都在道与德之中，甚至，空气的含氧量比今天高三分之一，植被远比今日巴西的亚玛逊河流域更丰富。珍禽异兽遍处飞奔！人兽共舞，和谐相处，内心喜悦。人俱异能，无以言语、无须言语、无须文字，心心相印。故孔子有言：上古的人类社会本是与天道（界）常相往复，但因人心的离道日远与自然生态的破坏而中断！随之，上古至今的千万年以来，无数的物种以几何级数的速度而消亡！凭心而论，在这个物质文明高度发展的今天，人类进行反思精神的颓废及灵性的玄妙之处是大有必要的。

昊天上帝遣大神辅佐姜子牙碾压十二金仙

所以，翻阅前人的宝典会给今人以启迪。“姑妄听之，姑妄信之“，会受益良多矣。

言归正传：“夏禹商汤，真乃神帝也，千古奇传。有禹帝治天下，收水怪，夏代传十七世，四百五十八载。“有诗云：

治水功高继世贤，

九州鼎铸怪神平。

后王兴发谁长计，

明德巍巍万古传。

禹膺帝舜命治“滔天洪水“。天降众神人助禹。故不怕山灵水怪，深渊可彻，幽洞可开，鬼幻可役，神异可识。行尽山川，识尽妖精。禹明德至致，而抗洪治水一一天授命，神助之：举例来说，明代的《夏商合传》中说”禹王夜梦赤绣纹身男子，自称道“我是玄夷苍水使者。我有简书，内备具导水之法。君欲得简书乎？“禹王道：“愿闻教。”，得《简书》后，与伯益辨之，尽疏水法也。由此可知，禹治洪水得神助矣！故称夏禹为”神禹“或“大禹“。九州大地称为神州大地。（下图为禹之塑像）

大禹治水圣像

禹治水径昆仑玉山，投缘西王母。西王母籍此机会迎觞于禹。西王母神仙乃九气之所生，生得形如人而豹尾，口生虎齿而善啸乐。主导天灾瘟疫之事，刑战乱残杀之气。禹至，西王母使群神迎禹，盛宴于瑶池上。禹献上厚礼，王母拜收之，並回赠玉石二车予禹。王母陪伴禹同游于正西玄圃之堂，昆仑之宫……游毕，禹曰：”寸阴须惜也。”

昆仑山主西王母与群神图

神禹自别西王母后，至天山遇”混沌之帝“。有史云：“神帝江生得体黄而精光，赤若火，生六足四翼，浑沌而无面目，好歌舞。“（如插图所示）古人云：古有中央之帝，混沌如鯈，忽为之凿七窍而混沌死。帝江歌曰：

混沌之中无我人，

因分我人入凡尘。

众人不识本来面，

蹲复歌兮歌复蹲。

禹闻歌曰：“此歌喚醒世人语也。“

解：混沌原貌，即创世之前的”无极“之态。它没有二元性状，没有”人我或我人”的分别，即万物同体，大道为一。创造伊始，方阴阳太极出而生万物。混沌开七窍，便有了眼耳鼻舌身意心的”七情六欲“。故此，灵魂丟失自我，从灵界堕落，蹲在凡间一世复一世地”歌“或“哭“，沦于感官享乐与生老病死的轮回之中。禹说，混沌之歌是在喚醒世人：回归灵性的天国！

《山海经》混沌之帝江原貌图示

禹众经历九年（也有十三年一说）的治水疏浚工程，大功告成，乃祀于泰山。自舜崩后，禹受禅，从天下臣民之心而立，国号”有夏“，铸九鼎，並自贬帝而称王。禹王乃华夏之始祖矣。禹为天子，凤凰来仪，神龟负河洛图出，见灵文，礼尚忠，牲用玄。复巡九州，东巡崩于会稽（今绍兴）葬于稽山。禹王在位二十又七年，当时天雨金三日而为其哀！

金凤凰来仪，圣君治天下

漫话夏禹之二：伟哉，大禹利在千秋的神功！

大禹的千秋伟业，早在当时及商周以降的历代史书都有颂扬：

《诗经》曰“禹平水土，主名山川。“；《尚书》言“洪水茫茫，禹敷下土方。“；《左传》云”美哉禹功！明德远矣，微禹，吾其鱼乎！“；《史记》中说”大禹平活水土，功齐天地。“。尤其是《尚书》在”大禹谟“篇中记述了禹的施政理念：”德惟善政，政在养民。”

大禹治水”开九洲，通九道，陂九泽，度九山。”；治山有“荆山、常山、雷首山、太岳山、太行山、王挝山、砥柱山、碣石山、太华山、大别山。“並以老河口黑水河禹家寨为中心划分天下九州。

大禹分华夏大地为九州

功毕，大禹在江州涂山：今安徽蚌埠西郊涂山南麓的淮河东岸（龙山文化遗址）大会各方国部落首领，建立“部落联盟“为华夏立国打下基础，拥禹为王。（今山上有禹王宫在）故《史记》说”夏之兴也以涂山。”

涂山《部落联盟》创立，建禹王宫

禹王为华夏始祖。按断代工程确定夏代，自公元前2070年一公元前1600年，传十四代共471年。它是新石器时代晚期至青铜器时代的过渡期，有古《越绝书》风胡子称为“玉兵时代“，这也是我国历史上的第一个朝代。

”玉兵时代“的玉矛实物！

长期以来，中外的疑古派认为，夏禹与有夏国未曾存世过？如今这种怀疑是贻笑大方了。因为在十五年前出现了一件非寻常之宝：西周早期的遂公盨！这使夏商周三代断代工程倍受鼓舞。（见实物图片）

保利博物馆收藏的《遂公盨》青铜器

它是三千多年前对大禹治水有详实的记述，且予以高度的肯定与歌颂。其器九十八字铭文一连串歌曰了六个“德“字：“降民监德“、”厥沫唯德“、”民好明德“、”益于懿德“、“民唯用兹德“、“心好德“。

《大学》开篇曰：”大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善“，由此可见，禹王的明德至善是继承往圣风范的楷模，是为万世开太平的首善。

从中，使今人认识到：古往今来史学界评论，尤其是受十八世纪西方自由民主”宪章“精神的影响，产生了这种点题，误判东方文明肇始，禹王改”禅让制“为”世袭制“的初衷，因为实践证明“禅让“好，“世袭“也罢，这种顺势而为的形式变迁並无可究。只要是以德施政，利在养民都是好的制度。而对所谓的公天下与家天下之争，要看看夏代的禹、启王是否“天下为公“？否则，何以为神禹焉。以德治政的夏朝，就古今而论均是无可非议的，夏禹之伟业千秋常新。伟哉，神禹！

《遂公盨》铭文及今译

漫话夏禹之三：大禹与三苗族的友情。

舜伐三苗的历史是个大问题。因为唐虞、夏禹朝代，离今颇远。即使在汉代之前考据，也是个仆朔迷离的难题。我们今天用反省的眼光，可以有不同的异议。

“三苗“的生成，只是因为尧帝当初违背部落联盟的“民主议事制“的缘故。《夏商合传》有段话说“昔尧以天下让舜，三苗之君说他不合以天下让舜。尧帝窜杀之。有苗之民半叛入南海，即成三苗国。“这里明白的告之了真相！以下几点也是可以说明”伐三苗“之无理由：

其一，上古的圣贤尧、舜、禹，以道家先辈老庄所谓，是道德皆备的圣王。不会轻举妄动于行战杀伐。彼时人们对生存状态是自然满足的；对生存广阔的地域有很大的开垦空间，无须掠夺领土。

华夏、东夷、三苗的陆海领域示意图

而且，在上古时期，地广人稀，人是宝贵的资源，可谓“生殖是第一生产力“。而战争对争战双方都是得不偿失的举措。

其二，在舜帝时面对滔天洪水的天灾，也无心无力无理去伐“三苗“。应该会识时务，顺天意。

上古社会生殖是第一生产力

况且，早在尧帝时，华夏与东夷是联盟了的部落大集团。其居住地与南面的三苗集团相毗邻，而东夷的蚩尤曾为九黎部落的酋长，也是“三苗“的先辈，更无须交恶。而应该和平相处。故《韩非子-五蠹》中说“当舜之时，有苗不服，禹将伐之，舜不可，上德不厚而行武，非道也。乃修教三年，执干戚舞，有苗乃服。“

其三，在《夏商合传》中耐人寻味地有段记述：禹王伯益一行人到其上（三苗之地），听见那里的音语服饰好似我中华人说话。禹让手下的朱虎去问当地的一位老者，此老者见朱虎说道“你好似我故乡人。“朱虎对老者说”今帝舜摄位，景星出，庆云兴，凤凰来翔，四夷宾服，天下太平。你众人是自外王化也。“，”尧帝为天下，生民常道洪水漂没。今命大圣禹王治水，自南山至此。“老者大悦，自告奋勇去报首领。不半晌，那三苗国主差众前来迎接禹王。禹王对伯益曰”此名海外之国，实吾民也。“

随后，禹王及随众至三苗宫室，见其不改中华制度。三苗主出宫相见。礼毕，命设宴款待其各军校。于是尽欢而散。次日，禹等别三苗主而行。

汉代砖刻：古代宫室宴宾图

以上的和谐交往、和平相处，才符合上古社会的景象。流传的所谓“尧舜伐三苗“之史述，是出于春秋战国时代，战乱数百年的心理投影：以为上古社会也应是互相争斗，连年战争的社会。

四，长江流域：东方文明的摇蓝

“三苗“是华夏大家庭的组成部份，是东夷的主角，也是良渚文化的参与者与受益者。位居南方，被禹王称其“海外“。

洪水泛滥成灾时，”三苗“是首当其冲的受害者。他们家园的大迁徙也是因为逃避洪灾，到千里之外的云贵高原定居。

上古滔天洪水泛滥华夏大地

至今，他们（包括各少数民族）还保留着上古母系社会的状况、民风习俗及祭祀制度，因为他们原本与华夏民族是同根同俗的。西南各少数民族，也不是像大汉民族过去认为的“荒蛮“、“落后“的，而是继承了上古华夏质朴善良，智慧勇猛的基因，也是今天广大中原地区人民反思，並应当学习、光大、继承华夏民族五千年的优良传统！

当代苗族年轻母亲的风采

漫话夏禹之四：禹王东巡，凭吊良渚先人；偕伯益远赴海外，成就《山海经》。

禹的诞生及发祥地亦有史传与考证：“东夷“是矣！”百越“是矣！上古所谓”东夷“与商周之后所谓”百越“皆大致是同一地区。已发掘的龙山文化遗址遍及皖、鲁、浙等地。东夷之称久矣，属夏代文化的一支；二里头遗址则又是夏代文化的另一支。而二里头文化是作为“出身百越族群部落联盟的领袖大禹北上中原“的结果。浙江余姚河姆渡文化遗址证实有六、七千年的历史，这就是表明“东夷“存世久远，从世界范围看，凡是在大江流域之畔都可能成为人类的发祥地。尤如，底格里斯、幼发拉底河、尼罗河的苏美尔文明与埃及文明，印度河的印度文明。故此，华夏文明诞生于长江流域的东夷或百越堪当一一东方文明的摇篮！

大禹会盟各方国首领于涂山立国”有夏“，势力范围颇广。禹王东巡时，离开良渚文明消亡仅有一、二百年左右。夏代约立国于公元前2070年一一公元前1600年左右。而良渚文明约消亡于公元前2200年。

良渚文明的祭祀文化与玉器规制，对后来的夏商周三代均产生深远的影响与传承。虽然，良渚地区曾经淹没于滔天洪荒之中，洪水虽未完全退尽，但作为当年治水的禹王率众东巡凭吊先祖，是必定之举。同时，也是筹划远航海外考察，完善对《山海经》寰宇的描述以留传后世！

良渚文化的祭玉神徽

大禹东巡良渚文化的发源地是今人应该知道的一一它是今日之“禹航“。《寰宇记》称”杭因禹而得名，且谓山顶有石穴，相传是禹维舟处。“；晋代司马彪著《郡国志》载：”禹航者夏禹东去舍舟登陆，因以为名。“后人将禹航简称余杭是数典忘祖之为。从光复传统文化来说，恢复余杭为”禹航“之称谓十分必要，且裨益后代。

从以上史料中，透露出的信息：山顶石穴系维禹之舟，说明当时的洪水尚未退尽；又，夏禹东去舍舟登陆，其登陆地不详？按照对《山海经》的深入演绎，大禹曾登陆过美洲。

千古流传至今的《山海经》新版本

一个世纪前，美国学者亨利-莫茨（墨兹）博士，她研究了《山海经》。依照经上记述的山脉与河流走向，山与山间的距离考察确证：美国中部与西部的落基山、内华达山、喀斯喀达山、海岸山脉的太平洋沿岸，与《东山经》记载的四条山系走向、山峰、河流走向、动植物、山与山的距离完全吻合！

上世纪八十年代中国学者袁先禄先生在芝加哥采访了她（其时博士已八十多岁）。袁先生以此访著作了《墨淡情浓》一书，贾兰坡先生届时也为墨兹博士的《淡淡的墨痕》（中译名《几近褪色的记录》作序。

美国探险家学者著《淡淡的墨痕》中译本

司马迁说：“至禹本记山海经所有怪物，余不敢言也。“清代毕沅考证《山海经》”作于禹益，述于周秦，行于汉，明于晋。“故而，大禹伯益一行人，曾经东巡是首先凭吊了良渚先人，再从”禹航“启航远赴海外及美洲大陆，薨后归葬于稽山（绍兴）的。大禹无疑是《山海经》首要的见证者和叙述者。在《夏商合传》里说到大禹许多类似《山海经》里神奇怪异的物种，开先河地描述，真可算得上是一部《前山海经》：它根本无法详述。只能举例用白话来说一一南禺山产凤凰鹓雏。山上多金玉，其下多水。有个石穴生得古怪，当春之时，到处大雨滂沱不止，但这石穴却能将水吞去，外面连半滴水都不留。到夏天又汪汪流出，到冬天这石穴就闭上了，可是往南注入大海；又，自天禺山到南禺山范围有十四座山，连绵6530里，有山神龙身人面，它接受白狗作祭祀；又，禹王手下名叫危危的，在疏属之山时，杀了叫窫窳的人，其灵魂进入水中，化为一物，状如龙首而食人；又，禹王自南荒至海外，有火山上一种叫作不尽木，木中昼夜有火，火烧不尽，遇大风大雨终不见灭，且在木中有个老鼠，达千斤重，毛长二丈多，细如丝。在火中毛色为赤，离开火毛为白色，禹王说”用它的毛纺布用污染后，只要火烧下又复洁净，外国称火浣布“；又，南山东南其国人结匈。在其东是羽民国，其国人长头，身上有翼能飞，是卵生的仙人。……种种怪异与《山海经》如出一辙！

据说，《山海经》是由帝舜派皋陶之子伯益协助禹治理洪水的同时，博闻強记的伯益也协助禹作《山海经》。然后，有清代毕沅称《山海经》“作于禹益“之说！

《山海经》“明于晋“，也是个实在的记述。晋代以来的道家把《山海经》收入《道藏》里详述世界的地理，其视野开阔，庄子称北极为“北冥“。大禹到过世界各地，他是怎么去的呢？据道家讲，他是骑在龙背上去世界各地的；又说，他在黄河上游的壶口山治”龙门”凿吕梁之石为砥柱，开三个门疏导洪水时，仅仅画一道符咒，天上便下来一个神灵，按照禹的指示，手一边搭华山，双足蹲住黄河对岸一推，龙门就打开了。故而，鲁迅认为《山海经》是“巫觋、方士之书。“……所以，如此这般，大禹仅用九年便在神州大地完成治水工程！

古人云：“杭因禹而得名“，因为良渚文化遗址（它将于2019年申遗成功）即在今杭州市的余杭地区。禹虽在尧帝戊戌五十八年六月六日，诞生于今四川龙安府而泉县石纽村禹穴。但却兴于东夷，终归于此禹航稽山（古时杭绍不分），可谓天经地义之合也。今日的杭州，曾经称为钱塘、杭县、武林、余杭、临安，总之，禹航是今日杭州的发祥地，今日的杭州沐恩泽于夏禹也。