近代疑古思潮兴起后，不仅三皇五帝的历史受到了人们的质疑。一些人更是对夏商两代的历史提出了质疑。他们怀疑，夏商两代的历史也是传说，不能当信史来看待。但是，随着殷墟的发掘，关于商朝的质疑就不再有人提了。不过，关于夏代的质疑却从来没有停止过。

首先，传世文献关于夏代最完整的记录是《史记·夏本纪》。先秦时期的文献，关于夏代的记载是十分零散的。到了司马迁的时代，距离夏朝已经过去了一千五六百年之久，司马迁是如何知道夏代的详细情况的呢？这不能不让人们产生怀疑。

近代疑古思潮的代表性人物

在殷墟被证实为商朝的文化遗存之后，人们也试图从考古学的角度来证实夏王朝的存在。49年之后，考古调查和发掘取得越来越多的资料，夏文化的探讨随之展开。到目前为止，作为夏文化探讨对象的遗址，在豫西、晋南地区已经发现上百处。其中，1952年登峰玉村遗址的发现，它与已知的郑州二里岗商代遗址时代很近而文化类型不同，于是人们就想到它可能是夏文化。这一发现揭开了建国后夏文化探讨的序幕。1956年在郑州发掘了洛达庙遗址，出土文物较多，具有独特的文化特征，又与二里岗文化具有共同的文化因素，而相对年代又早于河南龙山文化早于二里岗文化，所以这个遗址发掘后，人们也将其作为探讨夏文化的物件，并将同类型考古文化命名为洛达庙类型文化。1959年发现的二里头遗址比洛达庙的规模要大得多，所以人们放弃了洛达庙的命名，而将这类文化命名为二里头文化。总之，到目前为止，已经在考古发掘中找到了探索中的夏文化，它的上限可以河南龙山文化和山西龙山文化的晚期，偃师二里头遗址则属于夏文化的中晚期。夏朝的存在已经在考古学上得到了确证。

二里头遗址

但是，反对者并没有完全接受这一成果。因为，到现在为止，我们并没有发现任何有关夏代文化的文字资料。无论是二里头遗址还是其他有关二里头文化的遗址，我们都没有发现有任何文字资料。我们只能说，从时间上说，二里头文化存在的时间和传世文献记载的关于夏代的时间基本重合。二里头文化的分布区域也和传世文献记载的夏人活动的区域重合。从时间顺序上说，二里头文化晚于河南龙山文化，早于商朝早期的二里岗文化，他们之间存在着叠压的关系。因而我们将二里头文化视为夏王朝存在的证据。要想最终消除反对者的质疑，还有待于将来考古能有更新的发现，尤其是能够有文字资料的出现。