《论语》：当孔丘传播智慧的时候，整个世界还在黑暗之中

孔子不是圣，只是人，一个出身卑贱，却以古代贵族品质为立身标准的人；一个好古敏求，学而不厌、诲人不倦，传递古代文化，教人阅读经典的人；一个有道德学问，却无权无势，敢于批评当世权贵的人；一个四处游说，替统治者操心，拼命劝他们改邪归正的人；一个古道热肠，梦想恢复周公之治，安定天下百姓的人。他很牺惶，也很无奈，唇焦口燥，颠沛流离，像条无家可归的流浪狗。读他的书，既不捧，也不摔，恰如其分地讲，他是个堂吉诃德。

《论语》有个优点，就是没有后人的那种虚伪劲儿。书中人物，夫子也好，十哲也好，都是普通人，喜怒笑骂，毫不遮掩。谁说伟大导师就得高大全，圣门弟子就得身披光芒？他们师生在一块儿，学生顶老师，老师骂学生，都被记下来。真我读《论语》，是读原典。孔子的想法是什么，要看原书。我的一切结论，是用孔子本人的话来讲话——不跟知识分子起哄，也不给人民群众拍马屁。

统治者愿意让一个人的功绩和荣耀随着他的血统来延续，便形成了贵族。历代的统治者都承认和赞赏（不排除政治需要）孔子的功绩和荣耀，便形成了世界上最悠久的贵族——孔氏。虽然孔子的政治理想是有德者当权，但他也承认周传统中以血统继承权力的合理性。他的政治思想的模型，跟血统宗族的联系密不可分。但是孔子对贵族的理解不止是有特权的人群，还是有教养者的典范。这教养就是“仪式化教养”，要在审美教育中完成，所谓“兴于诗，立于礼，成于乐”。

新贵面对物质的富足，易于走向堕落，如酒池肉林般的穷奢极欲。所以要用乐趣的培养、艺术化的生活来疏导。孔子虽然食不厌精，但“闻韶，三月不知肉味”，就是说陶醉在审美中，可以忘却物欲。孔子的伟大也在于此，他把贵族的政治特权悬置在一边，却把贵族的教养和文化在民间发扬广大。

孔子并没有想象到自己的身后会带出一个“世界第一贵族”，这支贵族的常青，取决于政治权力和“符号化”孔子的长期拥抱。而政权的波动交替，也使宗族裂为南北二宗，而北宗又分在台北、曲阜两地。有人担心，台北和曲阜会不会裂为新的南北二宗，虽然贵族政体早已不存，但他们的沉浮荣辱仍与权力裹挟在一起。

“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。”李零先生说，这话有点意思，意思在哪里？主要是对批判知识分子有用。知识分子是知识分工体系下的精神残废，瘸子看不起瞎子，瞎子看不起瘸子，认两狗字，就以为谁都不如他心明眼亮，手中有真理，错当杀人刀，特拿自个儿当葱逮谁灭谁。其实，仔细要想，谁不比你强？我就佩服各种有特殊技能的认，特别是知识分子意外的人，工人、农民、运动员和艺术家。

有许多事情，不可多想，更不可深思，想象一下，当年孔丘带着七十二弟子像丧家犬一样，周游列国去推销他们的理想的时候，是多么的幼稚，又是多么的可贵！当孔丘面对盘膝而坐的弟子，循循善诱，传承经典的时候，整个世界还在黑暗之中，而只有在东方，在山东，一个伟大的教育家，思想家，理想家，点亮了智慧的灯火。这把火，照亮了人类的未来，穿透了千年。