明末清初文学家李笠翁说过，人生就是戏台，历史也不过是戏台，而且只有两个人唱戏，没有第三个人， “一个男人，一个女人。” “人生只有两只船，一只为名，一只为利。” 我想，戏的内容也无非名利。仁心智慧之人，顺道而为，修心成圣，名利双收；机巧算计之人，蝇营狗苟，往往落得聪明反被聪明误，声名狼藉，尤其是面对移动互联的“天网”。

“子见南子”是《论语·雍也》中一段话的开头。孔子周游列国期间来到卫国。当时卫国实际的掌权者是卫灵公的夫人南子。南子妖媚，名声不好，不过她仰慕孔子的能力和品德，知道孔子来了便很恭敬地请孔子去与她会见。孔子要去面见南子，学生中脾气最大的子路听说了，很不高兴，认为老师这样有辱斯文。孔子说：我所讨厌并且绝不往来的人，是违背天道的、连老天都厌恶的那种人（暗指南子虽然名声不好，但是并没有做违背天道的事情，所以孔子才没有始终不见她）。

这算是孔子对自己的考验，电影《孔子》再现了这个场景。孔子面对南子时，惊艳和动心于南子的美貌，感受到了她的诱惑。对于南子的神韵，我相信孔子的内心也满是挣扎和痛苦。孔子并非神，他同时也是一个普通人。世人也许很容易了解夫子的痛苦，但是未必能体会夫子在痛苦中所领悟到的境界！就像《一声叹息》里梁亚洲的痛彻领悟：“听我说句话，肺腑之言，千万千万别走到我这步，她就是一仙女儿，你也得忍了。再说哪有仙女儿啊。”

孔子终究是圣人表率。他的伟大在于知道自己的“立志”是什么，终将人的动物性欲望，上升到“德”的至高境界。

子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。”

他决然截断了即将升华为暧昧的情愫，也让南子深深一揖，将这种情愫升华为敬仰。当时孔子周游列国，流落他方，还是在卫国住得最久，卫君卫护他，南子也在卫护他，卫国的大臣蘧伯玉等一伙人也在卫护他。这是“厚德载物”的圣人之道。

两千年后，“子见南子”还是一幕佳话，为人津津乐道。

上世纪二十年代，林语堂创作了话剧《子见南子》。剧中，南子和孔子谈理想、论人生，一起谋划成立“文艺研究社”。

面对好色之心，还有一种极端。据说，现代欧洲最具影响力的思想家康德终身未婚，一辈子仅有过一次感情上的浪漫。一天，一个女子鼓起勇气问康德，你愿意娶我吗？康德答，你先回家吧，我想好了告诉你。三年后，康德想好了三百个结婚的弊端和三百零一个结婚的理由。他叩响了那位女子家的大门。大门开启，一位夫人探身出来，正是康德想要见的女子。康德攒足劲说，我愿意。女子笑道，你先回家吧，我还要伺侯我的三个儿子。

无论是“子见南子”还是“康德之理”，好色是“天理”还是“人欲”？

《传习录》中阳明先生和他的学生陆九川有一段对话。九川问：“用功收心时，有声色在前，如常闻见，恐不是专一。”

先生曰：“如何欲不闻见？除是槁木死灰，耳聋、目盲、则可。只是虽闻见而不流去便是。”

用现在的话理解，知道对方是美女，是天理，能欣赏也是天理，但心里放不下美与女性的形态，再产生留恋心，留恋心就是人欲。

过之或不及，都不是天理，是人欲。

日本文化研究所的三浦展在《下流社会》一书中提出，随着两极分化倾向愈演愈烈，越来越多的人开始形成一个极广泛的“下流社会”阶层。这些人的“下流”并不是道德方面的下流或者是收入的低下，而是人际沟通能力、生活能力、工作热情、学习意愿、消费欲望的低下，也就是经常听到的日本的“低欲望社会”。 低欲望，也是人欲。

有人提出：我们这个社会，被资本玩坏了……终究是“天理”不明，“人欲”被利用。

经济不如从前景气的大背景下，“下流”风险最大的就是所谓中产和年青人。而这些人的笑点、泪点、痛点、爽点，都被另外一个群体拿去变现了。

金融资本催生泡沫和欲望的都市，阶层固化带来的低欲望、非暴力抗争，终究是“三观”出了问题。资本要有“三观”，产业要有“三观”，每个人都要有“三观”。

天理人欲，面临抉择。做有良知的资本，有底线的企业，告诉自己不做恶，我们一起抱团坚守。