《兰亭序》被称为“天下第一行书”，历代书法界将其奉为极品。这幅作品，据说是王羲之酒后挥笔一气呵成。以后王羲之虽然又多次重写，但皆不如此次酒酣之作。为此，他曾感叹：“此神助耳，何吾能力致。”故他本人对其也十分珍惜，作为传家之宝一直传到第七代孙王法极。不过，《兰亭序》真迹最终还是没有逃脱落入帝王家的命运，被唐太宗李世民所得，并在他去世后作为陪葬，埋进昭陵，从此下落不明。这也成为后人不断探寻的一个谜。

珍藏寺庙衍生几多典故

王法极法号智永，他继承了王羲之的衣钵，精勤书法，尤工草书。据传，著名的“永字八法”就是由他所创，他所写的《真草千字文》也一直流传至今。

智永在浙江绍兴的云门寺出家，云门寺的前身本为王献之的旧宅，传为王献之隐居练字之所。因智永及其侄子惠欣都曾在这里出家为僧，且二人都为书法大家，所以云门寺曾被赐名为永欣寺。智永在云门寺驻寺临书30年，留下了不少与书法有关的传说。

据说智永练字时，笔头秃了，就取下丢进一个大竹筐。时间一久，积了整整十大筐秃笔头，智永便在寺前的空地挖了一个深坑，把所有破笔头埋在土里，砌成坟冢，称之为“退笔冢”，这就是“退笔成冢”典故的来源。由于智永的字写得好，前来求他写字和题匾的人络绎不绝，以致寺内的木门槛也被踏穿，不得不用铁皮把它裹起来，“铁门限”的典故就由此而来。

第一招：套近乎。萧翼受命后，装扮成书生模样，接近辩才。初次见面，两人一见如故，下棋、弹琴、谈诗论文;辩才还命人打开新酿的酒待客，酒酣耳热之际，二人诗酒唱和，通宵达旦，一直玩到天亮，颇有相知恨晚之感。就这样，第一次见面，萧翼就获取了辩才的信任。

第二招：激将法。萧翼知道，辩才肯定是不会承认私藏《兰亭序》的，只有想办法让他自己主动拿出来。一天，萧翼拿了一幅自己临摹的梁元帝画《职贡图》给辩才看，并就此谈论起了书画。萧翼说，自己自幼跟父亲练习王羲之、王献之的书法，现在虽然流落他乡，但身边还珍藏了几幅“二王”真迹。辩才听后，赶忙请他拿来看看。

第二天，萧翼果然带来了几幅“二王”的书法真迹。辩才反反复复看了好半天，然后说：“真迹倒是真迹，可惜不是佳品。贫道有一王羲之的真迹，颇不平常。”萧翼忙问是何帖，辩才回“兰亭”。萧翼假装嘲笑说：“数经战乱，王羲之的兰亭帖怎么还会在世呢?一定是赝品!”辩才说：“是智永禅师临死前亲手交给我的，怎能有假?不信明天来看。”辩才书法虽好，但道行毕竟不深，中了萧翼的激将法，情急之下道出了实情。

第三招：亮底牌。第三天，萧翼如约前往。辩才从屋梁上的暗龛里取出《兰亭序》。萧翼看了后，故意指出其中几处疑点，并坚持说它是赝品。萧翼又故意把他带来的几件真帖放在一边，让辩才比照参看。这样一来，辩才对萧翼就完全没了戒心，也不再把《兰亭序》放回暗龛，而是同萧翼拿来的几件墨宝，一齐放在书案上。没事的时候，就翻出来看看。

结果，萧翼抓住机会，盗走了《兰亭序》，并找到当地官府，亮明御史身份，说明事由，并让人请来辩才，对他说奉旨前来取走《兰亭序》。辩才一听，方知上当;再想自己曾经几次当着唐太宗的面否认有《兰亭序》，现在苏东坡为此有诗道：“兰亭茧纸入昭陵，世间遗迹犹龙腾。”现今传世的是冯承素、欧阳询、褚遂良、虞世南等人的临摹本。

当然，这个结果是不少人无法接受的。因此，后人关于《兰亭序》的下落又有了种种说法：有的说，在温韬盗掘出土的宝物清单上，并没有《兰亭序》，因而可能没有被盗;也有人说，《兰亭序》并未随李世民埋藏到昭陵之中，而是埋在唐高宗李治的陵墓之中;还有的说，《兰亭序》随唐太宗下葬时，被他的姐妹用伪本调包了，真迹依然留存人间……各种说法，不一而足。

如何正确拿笔是每个初学书画人的必修课。历史上最会用笔的人非“书圣”、“画圣”莫属，他们是如何执笔的呢?近日，南京博物院重点项目“中国历代执笔研究”正式完成，专家在数百幅古画中，整理出国人执笔的变迁。专家还发现，东晋的王羲之、唐代的吴道子可能玩的都是“二指禅”。

汉朝人拿毛笔，如同攥着拳头

以手指接触笔杆的数量来加以区分，如“二指”、“三指”、“四指”、“五指”，同时看无名指、小拇指是否悬空，又有单钩、双钩之分，如“二指单钩”，可谓变幻无穷。“中国历代执笔研究”项目负责人、南京博物院古代艺术研究所原所长庄天明在收集大量图像资料的基础上，分析历代执笔特征，发现各个时期，中国人拿笔的方式各不相同。比如以方正雄浑著称的汉隶，汉朝人在书写这种字体时，拿笔的方式颇为“粗线条”——笔头朝下，整个手掌握住笔杆，像攥着拳头，被称为“握管法”。

“以往汉朝人拿笔方法一直是个谜，做课题时，我们通过直接史料——汉代画像石上找到了当时人们拿笔的画面。”庄天明介绍，大量石刻表明“握管法”在东汉非常流行。比如山东临沂画像石上，仓颉执笔就是握管法。据此推测，当时为了使用与推广这种执笔方法，便将造字之祖的执笔方式亦想象与定格为握管之法，以示握管法为古统和正统。

三根手指拿毛笔最流行，二指最佳

庄天明发现，晋唐至五代主要流行的是二指与三指单钩式的执笔方法;宋代虽以单钩式执笔为主，但双钩执笔法渐兴，至元代单钩法与双钩法已呈并行的趋势;明代虽仍采用单钩法，然主要流行的已是三指双钩式的执笔法;清代出现单钩、双钩、四指、回腕等执笔法多元并存的局面。

“在这漫长的一千多年里，中国人始终用两三根手指拿毛笔，清代才出现四指。”

名人介绍

王羲之（303年—361年，一作321年—379年），字逸少，汉族，东晋时期著名书法家，有书圣之称。琅琊（今属山东临沂）人，后迁会稽山阴（今浙江绍兴），晚年隐居剡县金庭。历任秘书郞、宁远将军、江州刺史，后为会稽内史，领右将军。

其书法兼善隶、草、楷、行各体，精研体势，心摹手追，广采众长，备精诸体，冶于一炉，摆脱了汉魏笔风，自成一家，影响深远。风格平和自然，笔势委婉含蓄，遒美健秀。代表作《兰亭序》被誉为天下第一行书。在书法史上，他与其子王献之合称为二王。

《兰亭集序 / 兰亭序》原文翻译及赏析

永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。

此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。

虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。

夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。

虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。

向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：死生亦大矣。岂不痛哉！(不知老之将至 一作：曾不知老之将至)

每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。

后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。

【译文及注释】

译文

永和九年，时在癸丑之年，三月上旬，我们会集在会稽郡山阴城的兰亭，为了做禊事。众多贤才都汇聚到这里，年龄大的小的都聚集在这里。兰亭这个地方有高峻的山峰，茂盛的树林，高高的竹子。又有清澈湍急的溪流，辉映环绕在亭子的四周，我们引溪水作为流觞的曲水，排列坐在曲水旁边，虽然没有演奏音乐的盛况，但喝点酒，作点诗，也足够来畅快叙述幽深内藏的感情了。这一天，天气晴朗，空气清新，和风温暖，仰首观览到宇宙的浩大，俯看观察大地上众多的万物，用来舒展眼力，开阔胸怀，足够来极尽视听的欢娱，实在很快乐。人与人相互交往，很快便度过一生。有的人在室内畅谈自己的胸怀抱负；有的人就着自己所爱好的事物，寄托情怀，放纵无羁地生活。虽然各有各的爱好，安静与躁动各不相同，但当他们对所接触的事物感到高兴时，一时感到自得。

感到高兴和满足，竟然不知道衰老将要到来。等到对得到或喜爱的东西已经厌倦，感情随着事物的变化而变化，感慨随之产生。过去所喜欢的东西，转瞬间，已经成为旧迹，尚且不能不因为它引发心中的感触，况且寿命长短，听凭造化，最后归结于消灭。古人说：死生毕竟是件大事啊。怎么能不让人悲痛呢？每当看到前人所发感慨的原因，其缘由像一张符契那样相和，总难免要在读前人文章时叹息哀伤，不能明白于心。本来知道把生死等同的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是妄造的。后人看待今人，也就像今人看待前人，可悲呀。所以一个一个记下当时与会的人，录下他们所作的诗篇。纵使时代变了，事情不同了，但触发人们情怀的原因，他们的思想情趣是一样的。后世的读者，也将对这次集会的诗文有所感慨。

注释

永和：东晋皇帝司马聃（晋穆帝）的年号，从公元345—356年共12年。永和九年上巳节，王羲之与谢安，孙绰等41人。举行禊礼，饮酒赋诗，事后将作品结为一集，由王羲之写了这篇序总述其事。暮春：阴历三月。暮，晚。会：集会。会稽（kuài jī）：郡名，今浙江绍兴。山阴：今绍兴越城区。修禊（xì）事也：（为了做）禊礼这件事。古代习俗，于阴历三月上旬的巳日（魏以后定为三月三日），人们群聚于水滨嬉戏洗濯，以祓除不祥和求福。实际上这是古人的一种游春活动。群贤：诸多贤士能人。指谢安等三十二位社会的名流。贤：形容词做名词。

毕至：全到。毕，全、都。少长：如王羲之的儿子王凝之、王徽之是少；谢安、王羲之等是长。咸：都。崇山峻岭：高峻的山岭。修竹：高高的竹子。修，高高的样子。激湍：流势很急的水。映带左右：辉映点缀在亭子的周围。映带，映衬、围绕。流觞（shāng）曲（qū）水：用漆制的酒杯盛酒，放入弯曲的水道中任其飘流，杯停在某人面前，某人就引杯饮酒。这是古人一种劝酒取乐的方式。流，使动用法。曲水，引水环曲为渠，以流酒杯。列坐其次：列坐在曲水之旁。列坐，排列而坐。次，旁边，水边。丝竹管弦之盛：演奏音乐的盛况。盛，盛大。一觞一咏：喝着酒作着诗。

幽情：幽深内藏的感情。是日也：这一天。惠风：和风。和畅，缓和。品类之盛：万物的繁多。品类，指自然界的万物。所以：用来。骋：使······奔驰。极：穷尽。信：实在。夫人之相与，俯仰一世：人与人相交往，很快便度过一生。夫，句首发语词，不译。相与，相处、相交往。俯仰，表示时间的短暂。取诸：取之于，从······中取得。悟言：面对面的交谈。悟，通晤，指心领神会的妙悟之言。因寄所托，放浪形骸之外：就着自己所爱好的事物，寄托自己的情怀，不受约束，放纵无羁的生活。因，依、随着。寄，寄托。所托，所爱好的事物。放浪，放纵、无拘束。形骸，身体、形体。趣（qǔ）舍万殊：各有各的爱好。趣舍，即取舍，爱好。趣，通取。万殊，千差万别。静躁：安静与躁动。暂：短暂，一时。快然自足：感到高兴和满足。然，······的样子。不知老之将至：（竟）不知道衰老将要到来。语出《论语·述而》：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。一本有曾在句前。所之既倦：（对于）所喜爱或得到的事物已经厌倦。之，往、到达。

情随事迁：感情随着事物的变化而变化。迁，变化。感慨系之：感慨随着产生。系，附着。向：过去、以前。陈迹：旧迹。以之兴怀：因它而引起心中的感触。以，因。之，指向之所欣……以为陈迹。兴，发生、引起。修短随化：寿命长短听凭造化。化，自然。期：至，及。死生亦大矣：死生是一件大事啊。语出《庄子·德充符》。契：符契，古代的一种信物。在符契上刻上字，剖而为二，各执一半，作为凭证。临文嗟（jiē）悼：读古人文章时叹息哀伤。临，面对。喻：明白。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作：本来知道把死和生等同起来的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是妄造的。固，本来、当然。一，把……看作一样；齐，把……看作相等，都用作动词。虚诞，虚妄荒诞的话。殇，未成年死去的人。妄作，妄造、胡说。一生死，齐彭殇，都是庄子的看法。出自《齐物论》。列叙时人：一个一个记下当时与会的人。录其所述：录下他们作的诗。其致一也：人们的思想情趣是一样的。后之览者：后世的读者。斯文：这次集会的诗文。

【作品鉴赏】

《兰亭集序 / 兰亭序》中记叙兰亭周围山水之美和聚会的欢乐之情，抒发作者对于生死无常的感慨

文描绘了兰亭的景致和王羲之等人集会的乐趣，抒发了作者盛事不常、修短随化，终期于尽的感叹。作者时喜时悲，喜极而悲，文章也随其感情的变化由平静而激荡，再由激荡而平静，极尽波澜起伏、抑扬顿挫之美，所以《兰亭集序》才成为名篇佳作。全文共三段。文章首段记叙兰亭聚会盛况，并写出与会者的深切感受。先点明聚会的时问、地点、缘由，后介绍与会的人数之多，范围之广，群贤毕至，少长咸集。接着写兰亭周围优美的环境。先写高远处：崇山峻岭，茂林修竹；再写近低处清流激湍；然后总写一笔：映带左右。用语简洁。

富有诗情画意。在写景的基础上，由此顺笔引出临流赋诗，点出盛会的内容为一觞一咏，畅叙幽情，虽无丝竹管弦之盛，这是反面衬托之笔，以加张表达赏心悦目之情。最后指出盛会之日正逢爽心恰人的天时，天朗气清为下文的仰观、俯察提供了有利条件；惠风和畅又与暮春之初相呼应。此时此地良辰美景，使仰观、俯察，游目骋怀、视听之娱完全可以摆脱世俗的苦恼，尽情地享受自然美景，抒发自己的胸臆。至此，作者把与会者的感受归结到乐字上面。笔势疏朗简净，毫无斧凿痕迹。

《兰亭集序/兰亭序》描述了写序的目的，引起后世的感怀，开发的情思却绵绵不绝

文章第二段，阐明作者对人生的看法，感慨人生短哲，盛事不常，紧承上文的乐字，引发出种种感慨。先用两个或字，从正反对比分别评说人之相与，俯仰一世的两种不同的具体表现，一是取诸怀抱，晤言一室之内，一是因寄所托，放浪形骸之外。然后指出这两种表现尽管不同，但心情却是一样的。那就是当其欣于所遇时，都会快然自足，却不知老之将至。这种感受，正是针对正文游目骋怀，足以极视听之娱的聚会之乐而发，侧重写出乐而忘悲。接着由欣于其所遇的乐引出情随事迁的忧，写出乐而生忧，发出修短随化，终期于尽的慨叹、文章至此，推进到生死的大问题。最后引用孔子所说的死生亦大矣一句话来总结全段，道出了作者心中的痛之所在。最后一段说明作序的缘由。文章紧承上文死生亦大矣感发议论，从亲身感受谈起，指出每每发现昔人兴感之由和自己的兴感之由完全一样，所以未尝不临文嗟悼，可是又说不清其中原因。

接着把笔锋转向了对老庄关于一生死，齐彭殇论调的批判，认为那完全是虚诞和妄作。东晋时代的文人士大夫崇尚老庄，喜好虚无土义的清谈，庄子认为自然万物方生方死，方死方生（《庄子·齐物论》），且把长寿的彭祖和夭折的儿童等同看待，认为莫寿于殇子，而彭祖为夭。作者能与时风为悖。对老庄这种思想的大胆否定，是难能可贵的，然后作者从由古到今的事实中做了进一步的推断：后之视今，亦由今之视昔。基于这种认识，所以才列叙时人，录其所述，留于后人去阅读。尽管将来事殊事异，但所以兴怀。其一致也。这就从理论上说清了所以要编《兰亭诗集》的原因。最后一句，交代了写序的目的，引起后人的感怀。文字收束得直截了当，开发的情思却绵绵不绝。

《兰亭集序 / 兰亭序》文字灿烂，字字玑珠，是一篇脍炙人口的优美散文

这篇序言疏朗简净而韵味深长，突出地代表了王羲之的散文风格。且其造语玲珑剔透，琅琅上口。是古代骈文的精品。《兰亭集序》在骈文的几个方面都有所长。在句法上，对仗整齐，句意排比，如群贤毕至，少长咸集，仰观宇庙之大。

俯察品类之盛，或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外，两两相对，音韵和谐，无斧凿之痕，语言清新、朴素自然。属于议论部分的文字也非常简沽，富有表现力，在用典上也只用齐彭殇和修楔事这样浅显易储的典故，这样朴素的行文与东晋对代雕章琢句，华而不实的文风形成鲜明对照。这篇文章体现了王羲之积极入世的人生观，和老庄学说主张的无为形成了鲜明的对比。

【名家点评】

金圣叹《天下才子必读书》卷九：此文一意反复生死之事甚疾，现前好景可念，更不许顺口说有妙理妙语，真古今第一情种也。李兆洛《骈体文钞》卷二十一：雅人深致，玩其抑扬之趣。吴楚材、吴调侯《古文观止》卷七：通篇着眼在死生二字。只为当时士大夫务清谈，鲜实效。一死生而齐彭疡，无经济大略，故触景兴怀，俯仰若有余病。但逸少旷达人，故虽苍凉感叹之中，自有无穷逸趣。浦起龙《古文眉诠》卷四十二：非止序禊事也，序诗意也。修短死生，皆一时诗意所感，故其言如此。笔情绝俗，高出选体。余诚《重汀古文释义新编》卷七：因游宴之乐，写人生死之可悲，则兰亭一会，固未可等诸寻常小集。而排斤当日竟尚清谈；倾惑朝廷者之意，亦寓言下。林西仲谓古人游览之文，亦不苟作如此。信非诬也。至其文情之高旷，文致之轻松，更难备述。