46、礼制逐渐脱离人性善上德的过程——《论德》

礼制社会在为了维护统治阶层的统治，与保障社会和谐相结合的客观需要过程中。由于统治阶级的需要，虽然也存在着维护人性善上德的要求，但逐渐的侧重了维护统治阶级统治政治需要的下德礼制，从而成为了统治阶级统治的政治工具。使礼制基本或完全的脱离了其人性善上德的初衷，与其形成了悖论。以至于走向了扼杀人性善上德的软刀子。礼制逐渐的脱离人性善上德的过程，就是人类私有制诞生、发展的过程。也就是阶级产生的过程，同样也就是“下德”产生作用的过程。

47、下德的礼制转化为维护私有欲望的工具——《论德》

随着私有制的产生，下德的“礼”逐渐的转化为维护私有欲望等级的工具。由于私有欲望统治者的利益，是与被统治的民众利益相冲突的。因此，维护私有欲望下德的礼制，在利用人性善的同时也就逐渐的脱离了人性善的意义，甚至于走向了与人性善相背离的反面，近而成为了人性的枷锁。因此，《老子》提出“下德不失德，是以无德”。这句话就是说“下德”就是礼制硬性规范的道德，只是僵化的遵守礼制规范的道德，而没有人性善的心里出发点，也是没有人性善所表现的道德的。老子非常深刻的揭露了维护私有欲望礼制下德的虚伪性，与伪君子的卑劣嘴脸。

48、“下德”实质上就是私有的产物——《论德》

礼制逐渐的脱离人性善上德的过程，就是人类私有制诞生、发展的过程。也就是阶级产生的过程，同样也就是“下德”产生作用的过程。由于私有制的产生，助长了人私欲、占有欲的膨胀。促进了人欲望突破人性善上德的制约，一旦人性善上德的失去，“下德”的制约作用就显现其作用了。由下德形成的礼制社会，在为了维护统治阶层的统治，与保障社会和谐相结合的客观需要过程中，更加的趋向于维护统治阶级的统治作用。因此可以说：“下德”实质上就是私有的产物，有着鲜明的阶级性。