67、根本的解决办法还是“教育”——《论德》

正是因为人的欲望一旦失去的人性善上德的制约，而形成为恶欲，就会触犯社会下德的红线，那就是犯罪的隐患，此种隐患这在人的一生中都存在的，从而会造成当时社会的混乱。为了有力的制约人的欲望隐患，维持社会的秩序和维持其统治，历代的统治者都是礼、法并用的。目的都是维护当时的社会道德规范，就是刑罚也是为了“洗心革面，从善做人。”根本的解决办法还是“教育”。因此，儒家的教育思想就提出了“自天子以至于庶人壹是皆以修身为本。”的教育思想，同时也体现了《庄子》所云的“内圣外王之道”。

68、德育对人性善上德成熟的意义——《论德》

《大学》云“欲修其身者先正其心。欲正其心者先诚其意。欲诚其意者先致其知。致知在格物。”修身不只是为了“治国平天下”，而只是“治国平天下”的必备条件。修身是为了正心、诚意，正心诚意的实质，就是正善心、诚善意，就是回归人心善。致知就是要有学问，格物就是要研究学问，只有真正懂得了人生的“道”理，才会明白人性善上德的大学问。这正是儒家教育思想的主要内容。同时也说明了德育对人性善上德的成熟，所具有的重要意义。

69、上德表现的“礼”形成不同时代的下德——《论德》

正心诚意的实质，就是正善心、诚善意，就是回归人心善。如此，必然要表现在人的言行上来，必然要表现在人类社会中来。为了更加有力的制约人的欲望，在人类的进化过程中，人性善上德逐渐的表现为制约人欲望的“礼”而形成了不同时代的下德，人类进化中“礼”的逐渐诞生，标志着人性善上德在人言行上规范化的下德；标志着人类社会管理的制度化；人性善上德表现的“礼”而形成了不同时代的下德，是具有人类文明进步的划时代意义。