唐代渣男元稹，对初恋始乱终弃后写诗作文炫耀

文/老张在路上

白居易和元稹是终生的好友，他们两人一起开创了“元和体”，他们写作的“新艳小律”广为流传，不少学习写诗的人纷纷效尤。

像白居易的《赠长安妓人阿软》就被传播者题到了馆舍的墙上。惹得白居易在十五年后知道了此事，还写诗抒怀：“十五年前似梦游，曾将诗句结风流。”

同白居易相比，元稹写的此类艳诗更多。而且因为个人的际遇不同，元稹更是以“梦游春”、“会真”之类的诗歌创作回忆年轻时的放荡和绮丽。

据陈寅恪先生考证，元稹年轻时曾和崔莺莺相爱，私定终身，但他为了政治前途，遗弃了崔莺莺，娶了太子少保韦夏卿的幼女韦丛，在历史上留下了薄情的定论。其实这是同当时的社会现实有关系的，寅恪先生说得非常清楚：“唐朝社会承南北朝之旧俗，通以二事评量人品之高下。此二事，一曰婚。二曰宦。凡婚而不娶名家女，与仕而不由清望官，俱为社会所不齿。”所以，“舍弃寒女而别婚高门，当日社会所公认之正当行为也。”

而元稹自己在《莺莺传》中，借张生之口，将莺莺说成“尤物”，与褒、妲等人相比，完全是“女祸论”的嘴脸，是为自己的薄情寡淡寻找借口，不过这个借口暗合了当时的社会价值观罢了。

元稹虽然舍弃了崔莺莺，但毕竟初恋留给他的印象是美好的，多年后，元稹写成了长诗《会真诗三十韵》，记实性地表现了他们灵与肉结合时的情景。

“微月透帘栊，萤光度碧空。遥天初缥缈，低树渐葱笼。龙吹过庭竹，鸾歌拂井桐。罗绡垂薄雾，环佩响轻风。绛节随金母，云心捧玉童。更深人悄悄，晨会雨蒙蒙。珠莹光文履，花明隐绣龙。宝钗行彩凤，罗帔掩丹红。言自瑶华浦，将朝碧玉宫。因游洛城北，偶向宋家东。戏调初微拒，柔情已暗通。低鬟蝉影动，回步玉尘蒙。转面流花雪，登床抱绮丛。鸳鸯交颈舞，翡翠合欢笼。眉黛羞偏聚，唇朱暖更融。气清兰蕊馥，肤润玉肌丰。无力慵移腕，多娇爱敛躬。汗光珠点点，发乱绿松松。方喜千年会，俄闻五夜穷。留连时有限，缱绻意难终。慢脸含愁态，芳辞誓素衷。赠环明运合，留结表心同。啼粉留清镜，残灯绕暗虫。华光犹冉冉，旭日渐曈曈。乘鹜还归洛，吹箫亦上嵩。衣香犹染麝，枕腻尚残红。幂幂临塘草，飘飘思渚蓬。素琴鸣怨鹤，清汉望归鸿。海阔诚难渡，天高不易冲。行云无定所，萧史在楼中。”

“会真”就是会仙，与仙女相会。全诗三十韵以十韵为一层，前十韵是幽会前的铺垫。微月透窗，萤光忽闪，遥天缥缈，低树葱笼。当此之时，莺莺出现了，她罗绡垂地，环佩轻响 。中十韵是相会的情景，是具体的描写：戏调微拒，柔情暗通，莺莺大胆又羞怯；接着是“抱绮丛”“交颈舞”，从黛眉之羞到朱唇之暖，更进一步，他感受到了莺莺气息之香，肤肌之丰，映入眼帘的是无力移腕，多娇敛躬，汗珠闪闪，乱发松松，体味入微，景观毕现。后十韵是离去后的空虚之感，衣香在床，残红在枕，但伊人不见，犹疑是梦。

在这首诗中，元稹通过对当时情景的回忆，通过一系列的描绘，表达了对过去了的旧情的念兹在心。在西厢中，情爱和性爱的能量是巨大的，它烧灼着两颗青春的心，在元稹一方，则是有了终生难忘的体验。多少年后，元稹作《离思诗五首》，其中一首说：“曾经沧海难为水，除却巫山不是云。取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。”单从初恋带给他的印象来说，元稹所言非虚。

贞元九年（公元793年），元稹以十五岁的年纪考取明经试后，本来准备应吏部试的，但自贞元九年至十五年吏部无试，元稹只有闲居长安。到了贞元十五年（公元799年），元稹离开长安，东游河中府，在朋友的举荐下，得了一个低级的职位，他就在这里等待再次应试。

河中府，居京洛之间，是一商旅繁华之地。河中府治下蒲州东郊有一座著名的寺院，名“普救寺”，香火极盛。寺主是元稹的朋友，元稹常到寺内留连，有时一住数天。元稹就在这里演绎了一段文学史上著名的恋爱，“普救寺”中的西厢，成了文学史上的一座丰碑。

贞元十五年的十一月下旬，元稹再次出游蒲州东郊，宿于普救寺内，正巧有崔氏由博陵归长安，途经蒲州，也投宿普救寺。元稹后来将自己化名为张生，写作了《莺莺传》记叙了这次恋情。

“张生游于蒲，蒲之东十余里，有僧舍曰普救寺，张生寓焉。适有崔氏孀妇将归长安，路出于蒲，亦止兹寺。崔氏妇，郑女也。张出于郑，绪其亲，乃异派之从母。”

元稹与崔氏同宿于寺内，闲谈家世，意外发现崔氏原是自己远房姨母。元稹在寺内盘桓数日，正要离去，那知一日忽遇兵变，军人包围了寺院。崔氏听到兵乱消息，异常惊恐。但元稹却非常镇定，因为他在此地为下级小吏，与当地的驻军很熟。出门一看，为首的军官他真的认识，当即见礼。兵乱结束，但故事才刚开始。

因为元稹救了崔氏全家，崔氏当即在寺内举办酒宴，感谢元稹救命之恩。并叫“弱子幼女”出来相见。因崔氏家教甚严，元稹此前并没见过崔氏子女，现在莺莺出现了，元稹一见，当即惊为天人。“常服悴容，不加新饰。颜色艳异，光辉动人。凝睇怨绝，惹不胜其体。”一连多日，元稹“行忘止，食忘饱。”如醉如痴。终其一生，元稹对莺莺的美艳刻骨铭心。《莺莺诗》云：“殷红浅碧旧衣裳，取次梳头暗淡妆。夜合带烟笼晓日，牡丹经雨泣残阳。依稀似笑还非笑，仿佛闻香不是香。频动横波嗔不语，等闲教见小儿郎。”其《白衣裳二首》云：“雨湿轻尘隔院香，玉人初着白衣裳。半含惆怅闲看绣，一朵梨花压象床。”“藕丝衫子柳花裙，空着沉香慢火熏。闲倚屏风笑周昉，枉抛心力画朝云。”元稹以“夜合”“牡丹”来形容莺莺，是别有深意的。“夜合”是合欢树，文学作品中以其比喻夫妇恋人的合欢秘娱，而“牡丹”则是国色天香的国花。元稹以此二花喻莺莺，爱慕和私情不言而喻。

为了和莺莺再一次接近，元稹想到了红娘，莺莺的侍女。在红娘的帮助下，元稹写了《春词》二首，其一云：“春来频到宋家东，垂袖开怀待好风。莺藏柳暗无人语，惟有墙花满树红。”其二云：“深院无人草树光，娇莺不语趁阴藏。等闲弄水浮花片，流出门前赚阮郎。”此二诗，各隐一个“莺”字，并用阮肇入天台遇见仙女的故事来比喻自己和莺莺的相识，暗示她为何不能像“水浮花片”那样流出门外呢？这里的挑逗就很明显了。

此招果然立竿见影，晚上，红娘送来了莺莺的复诗：“待月西厢下，迎风户半开。拂墙花影动，疑是玉人来。”又经过几番磨难和相思，终于莺莺告诉元稹：“寄语高唐休咏赋，今宵端的云雨来。”

元稹和莺莺的结合，有多方面的因素促成，兵荒马乱，才子佳人的心灵撞击，此外就是有红娘的穿针引线。而红娘也成为千百年来成人之美的代名词，其意义从文学史发展到了民俗史，成了一个文化传统符号。

那晚，明月半轮，洒落半床。莺莺在红娘的陪伴下，来到了元稹的住处。《莺莺传》是这样记叙的：“红娘敛衾携枕而至，抚张曰：‘至矣，至矣！睡何为哉！’设衾枕而去。张生拭目危坐久之，犹疑梦寐。然修谨以俟。俄而红娘捧崔氏至。至，则娇羞融冶，力不能运肢体，曩时端庄，不复同矣。是夕，旬有八日也。斜月晶莹，幽辉半床。张生飘飘然，且疑神仙之徒，不谓从人间至矣。有顷，寺钟鸣，天将晓，红娘促去。崔氏娇啼宛转，红娘又捧之而去，终夕无一言。张生辨色而兴，自疑曰：‘岂其梦邪！’及明，睹妆在臂，香在衣，泪光荧荧然，犹莹于裀席而已。”

经过了鱼水之欢，元稹感受到了神魂颠倒，所以当莺莺离去后，他仍发现“岂其梦邪！”的感慨。可能是这第一次的性爱带给他的感觉太强烈了，他反而对这个体验说不出什么了，而莺莺呢，和元稹一样，从“斜月晶莹”至“天将晓”，竟至“终夕无一言。”

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