文：心愚法师

一般我们都会认为，众生都有生、老、病、死，诸法都有生、住、异、灭，对不对？但是我们学佛法，尤其是学了大乘的佛法之后呢，佛经里却又告诉我们说，诸法不生不灭、不垢不净、不增不减，对不对？那么这个“生”到底怎么理解呢？我们应该能够感觉到这个概念的重要性，我们还是先看看窥基大师的解释：

生者，先无今有。

窥基大师说，什么叫做“生”呢？就是先前是没有的，现在有了，这个就叫“生”。然后我们再看看普光法师的说法：

本无今有，说之名生。

普光法师说的意思是一样的，本来没有，现在有了，就叫生。

然后我们再看看《成唯识论》里面的解释，是这么说的：

正文

《成唯识论》

本无今有，有位名生。又云：生表有法先非有，此依刹那四相释。又云：初有名生。

这里是说，本来是没有的，现在有了，因为有这样一个分位安立，就假名为“生”了。还有一个说法，是说这个“生”是用来表示某个存在的法，先前是不存在的，这是从每个法都有刹那刹那的生、住、异、灭四相来解释的。那么还有另一种说法呢，说最开始的“有”，就叫生。

最后我们再看看《杂集论》里的解释，是这么说的：

生者：谓于众同分诸行本无今有性，假立为生。问：外诸色等，亦有生相，何故唯举众同分耶？答：为于有情相续，建立有为相故。所以者何？外诸色等有为相，成坏所显；内诸行有为相，生老等所显故。

《杂集论》这里的说法呢，是说在“众同分”的诸行上，这个“众同分”咱们前面学过了，主要是从众生的不同类别来讲的，对吧？这里也是主要从众生的角度来说的，那么众生的诸行本来没有，现在有了，这样的一个情况，假名安立为“生”。大家看见没有，这里也是在强调这个“生”是假名安立的。那么后面还有人追问了一个问题，说，外在的那些色法也有“生”的相啊，为什么这里只从众生的角度来说呢？回答说，这是为了说明有情的相续，要建立有为相的缘故。为什么呢？外在的那些色法的有为相啊，一般我们用“成、住、坏、空”来描述，而众生的有为相我们一般用“生、老、病、死”来诠释，所以这里主要讲有情的“生”相，没把色法的情况作为重点来说。

其他还有很多可以参考的资料，像《瑜伽师地论》里面的解释，还有关于“生”的种类，也有相关的内容。我们这里就不多说了。但是我们要记住一个的要点，就是“生”有一个最基本的意思：先无后有，假名为生。就是说，这个法不是真真实实的，这个“生”不像桌子板凳一样是有自性的东西，只是假名安立的概念，这个安立出来的概念就叫做“生”。我们能够这样去理解的话，那么对于我执、法执的破遣就会更进了一步。