对于文仙峪，我是情有独钟，经常漫步走来，不经意间，就走进了文仙峪。在这里，我把眼光投射到岩石，投向山花，企图寻觅一代剑仙的踪迹，寻找华山论剑的源头。经过无数次地熟读华山，我终于领悟，华山注定是要与剑有缘的。

（1）华山像剑。天下名山莫若五岳。恒山如行，泰山如坐，华山如立，衡山如飞，嵩山如卧。西岳华山由东、西、南、北、中五峰组成，以其峥嵘峻峭之貌、雄伟壮观之势傲然挺立在秦岭山脉东部的黄河岸边，犹如一朵盛开在碧波荡漾中的石莲，又如万柄利剑直插霄汉，气象万千。观华山如同剑客观看一把把好剑，怎么能不让人热血贲张，难以释怀呢？

（2）华山属剑。从五行的角度来看，华山位居西方，少阴用事，属金，主兵器，剑为百兵之首，轻灵和飘逸注定了剑的高贵，注定了华山的属性。

（3）华山藏剑。据《古今刀剑录》载，周昭王五十一年铸一柄周剑，上有铭文“镇岳上方”，却不知镇于何处。汉武帝元年（前140）铸一柄汉剑，长三尺六寸，晋孝武帝于太元元年（376）得一柄神剑，先赐于华山武侠，后作为镇山之宝藏于华山。名剑与名山合而为一，山为剑之身，剑为山之魂。

（4）华山练剑。华山地势险要，远离尘嚣，是剑客游侠理想的栖息之地。因而常有名士高隐在此修身养性，习拳练剑，吕洞宾就是最著名的一位。他作为华山隐仙派的领袖，一直在华山埋名修炼，与道友“逍遥碧嶂青松下，望看残花逐流水”，也曾仗剑江湖，除暴安良，深得世人敬重。某年故地重游，感慨万千：“昔日曾居此，埋名四十春，红尘多少客，谁是识予人？”

（5）剑为道魂。华山道门奉剑为神器，凡科仪，皆必用剑。所用之剑，或为金铁，“或为百炼之钢，无妖不斩”，或为竹木，“喷巽书符，遣将逐邪”，或不见形，如道门中《慧剑诗》所述：“紫极洞中传剑诀，不属阴阳不用铁。先天元气煅熔冲，铸成便会诛妖孽。”剑的长短尺寸也不统一，或为九尺六尺之长剑，或三尺常形，或仅数寸，变化随心，如意通灵。传说许多神仙都是御剑而来，化剑而去，斩妖除魔。这些神话色彩的传闻虽不足据，却反映了华山剑术在道家心目中的地位。

华山派是道流的大宗，剑法宗承吕洞宾一系，仅论击技功夫，就属博大精深，只是他们奉行“达则兼济天下，穷则独善其身”的处世原则，所练拳剑只在修身养性，不好张扬，故而不为人所知。

（6）擂台比武。华山脚下又为东西通衢，商贾云集，货物集散要有武师押镖而行，每年都要举行擂台赛，比武常在西岳庙外被为封为武圣的关帝庙前、武郎庙前和华山峪口的土地台上举行。在南来北往的侠士中，既是全国范围内的名家武功展示，也是以此作为评选镖师、以武艺划等次、以等次论报酬的平台，通过比武，武艺高强之士作为富商的首选人物，押运镖银，从四通八达的华阴出发，分道扬镳，走南闯北，尽显英雄本色。华山论剑之说，其源远流长，并非从武侠小说大师金庸开始。而金庸就华山论剑并且一论再论，甚至亲临华山，把酒临风，更助长了华山论剑之风。

华山以一种不争的事实在播扬着一种剑文化，既是武术的交流，也是思想的争锋，让华山与剑难分难舍。

作者简介：

关宁：字致远，陕西华阴人，著名华山文化学者、西安交大城市学院客座教授、易道书画家。多年以来一直从事华山文化、国学、易道书画方面的研究，主要作品《远逝的凤凰》、《岁月流痕》、《山水之间》、《华阴文化解读》、《华山品易》、《破解人生的密码》、《华阴历史上的帝王将相》等。