作者：王金中

在海昏侯刘贺墓的考古发掘中，最震撼人心的就是出土了一大批二千多年前的黄金，如金饼、金板、马蹄金、麟趾金，以及各种错金银器物，成为汉墓考古史上黄金保存最完整、数量最集中的一次重大发现。尤其引人注目的是，在造型优美、质地纯正、做工精细的马蹄金、麟趾金上，分别铸有铭文“上、中、下”（图1），给这些贵重的黄金制品打上了神秘的烙印。那么，马蹄金、麟趾金上为什么会铸有“上、中、下”三字？简单的铭文背后还有什么更加深刻的文化含义？这些马蹄金、麟趾金又是从哪里来的呢？本文就这些问题，作一个初步的分析和探讨。

图1

一、隐含着大量信息的马蹄金、麟趾金

据《汉书•武帝纪》记载，太始二年（公元前95年）春，汉武帝下诏：

“有司议曰，往者朕郊见上帝，西登陇首，获白麟以馈宗庙，渥洼水出天马，泰山见黄金，宜改故名。今更黄金为麟趾褭（niǎo，音鸟）蹄以协瑞焉。”

这里面讲了三个故事：

其一，“陇首获白麟”。陇首，即陇山，又名陇坻、陇坂、关山，为今六盘山南段，山势险峻，南北纵深，与岍（qiān，音牵）山南接。白麟，指浑身呈白色的鹿，古人认为白鹿是象征吉祥的神兽。“郊见上帝”是指祭祀“太一上帝”，即天上的北极星，又称帝星，也叫“北极天帝”。也就是说，汉武帝在西登陇首祭天的时候，捕获了一只白鹿，祭祀在宗庙里。

其二，“渥洼水出天马”。古时的渥洼水，今人有多种说法，有人认为其地在敦煌郡阳关之南的南湖，即今黄水坝水库；有人确信在敦煌郡鸣沙山腹中的今月牙泉；还有人考证在武威郡媪围县的媪围水。秦汉之际,媪围水一带是月氏人的游牧地，“渥洼”和“媪围”是同一地名的不同汉字音译。天马，即汗血宝马。这是汉武帝得到第一匹野生的汗血宝马，他非常高兴，不仅把它作为自己的坐骑，还作了一首《天马之歌》加以赞颂。

其三，“泰山见黄金”。东岳泰山为“天下第一山”，“五岳独尊”。 相传远古时期，黄帝曾登过泰山，舜帝曾巡狩泰山。商周时期，商王在泰山脚下建东都，周天子以泰山为界建齐鲁。传说秦汉以前，就有72代君王到泰山封禅，因此这里是祭天的圣地。在泰山发现了黄金，对汉武帝来说，真是上天恩赐的财富。

正是因为发生了这样三个寓意吉祥的故事，汉武帝决定将黄金更名为麟趾、褭蹄。对此，应劭注释为：“获白麟，有马瑞，故改铸黄金如麟趾、褭蹄以协嘉祉也。”麟趾，取自《诗经•周南》：“麟之趾，振振公子，于嗟麟兮。”褭蹄，形容天马飞奔的速度非常快。褭，《说文解字》释：“以组带马也。从衣，从马。”典故源于古代有一匹骏马叫“要褭”， 据说它赤喙黑身，一日可行一万五千里，所以把天马的蹄子叫褭蹄。制作麟趾金、马蹄金的目的，就是为了“以协瑞焉”、“以协嘉祉也”。

两千多年来，古籍中常见汉代有褭蹄金、麟趾金，但很少有人看到过它们的实物。北宋文人沈括在《梦溪笔谈•异事》中说：“襄随之间，故舂陵白水地，发土多得金麟趾褭蹄。麟趾中空，四傍皆文，刻极工巧。（褭蹄）作团饼，四边无模范迹，似于平物上滴成，如今干柿，土人谓之‘柿子金’。”其中描写的金麟趾与海昏侯墓出土的麟趾金差不多，而金褭蹄却与马蹄金形状相去甚远，可能是把金饼误认为马蹄金。如今，海昏侯墓出土的48枚马蹄金和25枚麟趾金（图2），不仅完全印证了《汉书》中的那些记载，还传递出了隐含的大量相关信息。

图2

信息一：这批马蹄金和麟趾金，纯度极高，据检测，其纯度都达到了99%左右。这就彻底否定了历史上有些学者认为马蹄金、麟趾金是用铜做出来的错误观点。《汉书•武帝纪》记载，此前汉武帝每年秋天祭祀宗庙时，要求诸侯“各献金来助祭”，称为献酎（zhòu，音皱）金。如所献酎金成色或份量不足，“王削县，侯免国”。仅元鼎五年（公元前112年），汉武帝以检查献酎金不足为名，削去了106名列侯的爵位，连丞相赵周也以知情不举的罪名下狱，被迫自杀。这就说明，汉武帝对于祭祀所用金器的成色和份量要求是非常高的。

信息二：这批马蹄金和麟趾金，形状确如马蹄和麟趾，分别呈椭圆形或圆形，腔管状，侧面为梯形，底凹中空，内壁上铸有4个像挂钩一样的凸起（图3），上面镶嵌着琉璃。琉璃又称为流璃、瑠璧、璧流离。它是一种纯天然的、半透明的宝石，而不是后人所指的人工制造的琉璃，也不是完全透明的玻璃，更不是后来建筑用的琉璃瓦。我国古代成批量的琉璃主要产自西域的罽（jì，音冀）宾国和丝绸之路西端的大秦国。颜师古注释说：“大秦国出赤、白、黑、青、绿、缥、绀(gàn,音淦)、红、紫十种流璃。”从镶嵌在马蹄金、麟趾金中的琉璃看（图4），有白色的、青色的、粉色的、黑色的，都带有光泽，所以古代也称之为“五色石”，属于广义的玉石。这种黄金与琉璃的巧妙搭配，极好地诠释了“金玉满堂”、“金碧辉煌”、“金石奇缘”、“金相玉质”等古代流传至今的成语。

图3

图4

信息三：这批马蹄金有大、小之分。大的共计17枚，每枚重约260克；小的共计31枚，每枚重约40克（图5）。汉代1斤是16两，1斤相当于现在的248克左右，1两相当于现在的15.5克左右。也就是说，大的马蹄金大约相当于汉代的1斤1两；小的马蹄金大约相当于2两半；1个大马蹄金的重量，相当于6个半小马蹄金的重量。麟趾金的重量约80克，相当于汉代的5两左右，这样，1个麟趾金的重量，相当于2个小马蹄金的重量；而1个大马蹄金的重量，相当于3.25个麟趾金的重量。

图5

信息四：这批马蹄金和麟趾金，边缘都有金丝镶嵌的不同花纹，有的是水波纹，有的是麦穗纹，还有的是花环纹，极其精致（图6）。这种工艺现在叫做花式掐丝镶嵌技术，制作时先将黄金抽制成精细柔软的金丝，再用穿丝、搓丝、累丝、填丝等诸多复杂工艺编制、焊接而成，技法巧妙，纤细玲珑。总之，在这批马蹄金和麟趾金上，集中了黄金提炼、钣金、压模、錾刻、抛光、掐丝、焊接等多种工艺，代表了汉代金器制作的最高水平，只有皇家工匠才能制造出来。

图6

二、令人迷惑的铭文——“上、中、下”

在海昏侯墓出土的这批马蹄金、麟趾金的大量信息中，最令人迷惑不解是，一些圆腔封口的上面分别铸有铭文“上、中、下”三字（图7）。从书法艺术的角度上讲，这三个字的写法，与当时流行的篆书、隶书、竹简书相差甚远，属于汉代并不常见的黑体字。这在文献中找不到记录。那么，铭文中看似简单的“上、中、下”三个字，究竟表示什么意思呢？一时间众说纷纭。

图7

一是“上林”说。上林苑是汉武帝于建元三年(公元前138年)在秦代的一个旧苑址上扩建而成的宫苑，规模宏伟，宫室众多，功能齐全，其中汉代的造币机构“上林三官”即钟官（掌铸钱）、辨铜（掌原料）、均输（掌制范），就设在上林苑。汉武帝时期将铸币权全部收归中央，以上林三官主之。因此有人认为，“上”字很可能代表着上林苑或上林三官。这是最初发掘出带有“上”字马蹄金时人们的一种推测。但是随着发掘的深入，分别出现了带有“中”、“下”铭文的马蹄金和麟趾金，如果按照“上”是对应生产地点的标识，那么，“中”与“下”又对应哪些地方呢？这种说法不攻自破，随之销声匿迹。

二是“上币”说。司马迁在《史记•平准书》中说：“及至秦，中，一国之币为二等：黄金以镒为名，为上币；铜钱识曰半两，重如其文，为下币。而珠玉、龟贝、银锡之属为器饰宝藏，不为币。”汉承秦制，也把黄金称为上币，铜钱称为下币，其余如银、锡、布、贝、珠等为宝不为币。所以有人认为，马蹄金和麟趾金的“上”字代表上币。而这种说法不能自圆其说，因为带有“下”字铭文的马蹄金、麟趾金分明不是铜制品，同样是由黄金制成的，为上币。

三是“成色”说。有人认为，马蹄金、麟趾金铭文的“上、中、下”，是黄金成色不同的标记。《汉书•食货志》记载：“金有三等，黄金为上，白金为中，赤金为下。”因此“上、中、下”分别代表着马蹄金、麟趾金不同的成色。但仔细考察，此说也站不住脚，因为汉代的白金指的是白银，赤金指的是丹阳铜。而标有“中”字铭文的马蹄金、麟趾金并不是白银制品，标有“下”字铭文的马蹄金、麟趾金也不是丹阳铜，它们与带有“上”字铭文的马蹄金、麟趾金一样，都是相同成色的黄金。

四是“批次”说。有人认为“上、中、下”是生产马蹄金、麟趾金时的批次编号。的确，汉代通行在贵重的金银器、青铜器、漆器上铭文，以便标识出器物的名称、种类以及制作的年代、数量、人员等重要信息。对于批量生产、成批使用的器物，也使用不同批次的编号。一般地说，编号的方式有四种：其一，数字编号，如昌邑九年造“卅合”、“绪银椀十枝”等；其二，干支编号，如甲、乙、丙、丁……；其三，词头加数字编号，如“昌邑籍田铜鼎……第二”、“第一，廿五弦瑟”等；其四，年号编号，如“昌邑食官……昌邑二年造”等，还有联合编号和复合编号，唯独不见以“上、中、下”为编号。因为如此编号，开始就预计仅能生产三批，如果需求量大，再生产只能另行编号，失去批次编号要连贯的效果。

看来，弄清马蹄金、麟趾金铭文“上、中、下”的含义，还要从它们的实际用途去探究。

海昏侯墓出土的马蹄金、麟趾金，最初的用途究竟是什么呢？有些人认为它们属于当时流通的货币。其实不然。因为：

其一，无论是马蹄金还是麟趾金，空腔的一面均镶有琉璃，这些当时从西域进口的琉璃，比黄金、玉石还要贵重得多，黄金与琉璃相结合，其价值如何计算？因此，马蹄金、麟趾金不能作为一般等价物的货币，只能作为极其贵重的工艺品。

其二，马蹄金、麟趾金镶嵌琉璃后，由于各种琉璃的密度不同，重量也不同，致使每枚马蹄金、麟趾金镶嵌琉璃后的重量无法完全统一。把重量不一的工艺品用作货币，交换价值无从确定。

其三，实际测量出来的大、小马蹄金和麟趾金的重量，都不符合汉代重量单位的整数，带有零头，因此难以与其他货币单位进行简便的换算。

其四，作为一个国家在社会上流通的货币，必须具有一定的发行数量作为基础。数量奇少，其价值会飚升，会被少数人收藏而无法在市面上流通。有资料证明，汉代的马蹄金、麟趾金制作得很少，只限于皇族之间的馈赠，其数量不足以支持全国大范围的商品交换。

其实，汉武帝在铸造这批马蹄金、麟趾金时，已经明确宣布了它们的用途，就是“以协瑞焉”。

什么是“瑞”呢？《说文解字》释：“以玉为信也。从玉、耑。”古代讲究五瑞，班固《白虎通•文质》说：“何谓五瑞？谓珪、璧、琮、璜、璋也。”我国上古时代的玉器，最初都是观天、祭天用的，后来才发展为威仪用玉、装饰用玉等。珪、璧、琮、璜、璋，这五瑞都是古代祭天用的玉器。因此，所谓“以协瑞焉”，就是用马蹄金、麟趾金“协助”珪、璧、琮、璜、璋五瑞完成祭天的活动。

原来，汉武帝下令制作镶有琉璃的马蹄金、麟趾金的真实目的，就是为了祭祀天神，属于祭天的圣物。

至于说到把马蹄金、麟趾金赏赐给各路诸侯王，并不是主要目的。《汉书•武帝纪》说：“因以班赐诸侯王。”即因为有用马蹄金、麟趾金祭天的缘由，才有后来用它们赏赐给陪同祭祀的诸侯王的结果。

这样看来，马蹄金、麟趾金上的铭文“上、中、下”，应该是与汉武帝的祭天活动有着密切关系。这是破解迷团的突破口。

三、汉武帝的一个梦想

《史记•孝武本纪》和《汉书•武帝纪》都记载，16岁的汉武帝刘彻继位后，最想办的一件事情就是按照儒家的学说，拟仿古制，设立明堂。但是，这座明堂到底要建成什么样子呢？当时无人知晓。汉武帝与丞相窦婴、太尉田蚡、御史大夫赵绾、郞中令王臧秘密商议，徵请在山东的鲁申公速到京城长安，主持修建明堂。

此时，鲁申公已经八十多岁了，杜门不出。但是听说刚刚登基的汉武帝“遣使安车蒲轮，束帛加璧，徵鲁申公”，立即随使者奔赴长安。史书记载为“安车驷马迎申公”。安车，古代的车辆多为立乘，因而坐乘的车辆称为安车。《周礼•春官》形容：“安车，彫面鷖緫（yī zǒng，音依总），皆有容盖。”皇帝对高官告老还乡或徵召有重望的人，往往赐乘安车（图8）。驷马，由四匹马拉安车，是一种地位的象征，一般只有皇族或高官才能享用。蒲轮，是指在安车的木质车轮上，捆上一圈蒲草，以减少长途旅行时的颠簸，就如同现在车轮上的橡胶胎一样。束帛，是指用成捆的丝绸作礼物。加璧，是指赠送贵重的玉璧。以这样的高规格礼仪邀请鲁申公来京城长安，足见汉武帝建造明堂的迫切愿望和虔诚之心。

图8

这件事情闹出来的动静很大，御史大夫赵绾提醒汉武帝和各位大臣，千万不要让太皇太后窦氏知道。窦氏是汉文帝的妻子、汉景帝的母亲、汉武帝的祖母，当时一言九鼎。然而，天下哪有不透风的墙？太皇太后窦氏闻知此事后勃然大怒。原来，“窦太后好黄帝、老子言，景帝及诸窦不得不读老子尊其术。”（见《汉书•外戚传》）她极力排斥儒家学说，“非薄五经”，在治国方略上主张无为而治，反对大兴土木，劳民伤财。此刻，年迈的太皇太后窦氏尤其不能容忍有意对她封锁消息的朝廷重臣。于是，御史大夫赵绾、郞中令王臧入狱，被迫自杀；丞相窦婴、太尉田蚡被免职。窦婴是太皇太后窦氏弟弟的儿子，田蚡是汉景帝遗孀王太后的同母弟，都是皇亲国戚。看来，太皇太后窦氏排斥异己，一点都不手软。

这样，汉武帝建造明堂的梦想，在太皇太后窦氏的扼杀下，完全破灭了。

那么，汉武帝为什么刚刚上台就要建造明堂呢？明堂又与儒家学说有什么关系呢？

原来，明堂就是上古时期的“昆仑台”，而这种“昆仑台”最初是为古代祭司观测天象而设置的，后来演变为帝王祭天的神圣建筑。原始的“昆仑台”最上一层为圆形，放置各种观天仪器；中层为方形，东南西北皆有房屋，是天子的殿堂；最下一层为“亞”形，用于祭地或祭神。夏商周时期“昆仑台”改名为明堂，也是三层建筑，从上到下分别叫灵台、宗庙、宣室，整个明堂建筑的外围圜水，叫辟雍。因而明堂的最下一层也有叫辟雍的。古代的明堂早已损毁，不见遗迹，然而从专家依据史书考证、绘制的古代明堂图可见其雄姿（图9）。隋唐之后，明堂的实际功能逐渐由天坛、太庙、地坛、辟雍等建筑取代。明清时期，首都北京建设的天坛、太庙、地坛、辟雍，沿城市的中轴线附近从南向北依次排列，体现了对古代昆仑台、明堂等祭祀性建筑的一种传承。

图9

按照儒家“皇权天授”、“三纲五常”的学说，地上的人文秩序，是仿效天上的天文秩序建立起来的。而天文秩序是：帝星“太一”（即北极星），居于中央的北极天枢。北斗七星是“太一”之子，围绕帝星旋转。二十八宿是北斗七星之臣，围绕北斗七星旋转。相应的地文秩序是：天帝“太一”为华夏宗教的至高神，即“天父”，所以人间没有对应。黄帝族君王的天文对位是作为天帝之子的北斗七星，故称“天子”。“天子”接受“天父”授权统治下民，居于中央都城；百官对应二十八宿“星官”，接受天子授权，辅佐天子统治下民。古代政治的本意，就是“政天文、治人事”。因此，孔子说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”而建立明堂，其一是为了祭祀“天帝”，建立秩序，安抚众生，从而取得国家最高统治的合法性，最终实现“以人合天，天人合一，顺天应人”。其二是为了祭祀祖先，敬奉列祖列宗，从而确立刘氏皇权代代相传的交替关系。其三是为了祭地祭神，死后升天升仙，并能够庇佑子孙万代。

这大概就是汉武帝继位后，立即着手修建明堂的真实意图。

谜底终于浮出水面！原来，汉武帝下令制作的镶嵌琉璃的马蹄金、麟趾金，是用于明堂祭祀的。铭文“上、中、下”的含义是：

“上”代表置于明堂的最上层——灵台祭天；

“中”代表置于明堂的中间层——宗庙祭祖；

“下”代表置于明堂的最下层——宣室祭地、祭神。

四、泰山封禅与班赐马蹄金、麟趾金

汉武帝以前的历朝历代，祭天的最佳地点是山东的泰山，叫泰山封禅。《史记•封禅书》注释：“此泰山上筑土为坛以祭天，报天之功，故曰封。此泰山下小山上除地，报地之功，故曰禅。言禅者，神之也。”古代帝王在太平盛世或天降祥瑞之时，都要登临泰山举行盛大的封禅典礼。当朝皇帝只有到泰山封禅之后，才能称为秉承“天帝”（指北极帝星）旨意而统治天下的真正的天子。

据《汉书•武帝纪》记载，汉武帝一生曾经八次登临泰山。“元封二年（公元前109年）秋，作明堂于泰山。”此时，汉武帝已经47岁，继位31年，实现了年轻时明堂祭祀的梦想。《汉书•郊祀志》记录了汉武帝在泰山建造明堂的情况：

“初，天子封泰山，泰山东北阯古时有明堂处，处险不敞。上欲治明堂奉高旁，未晓其制度。济南人公玉带上黄帝时明堂图。明堂中有一殿，四面无壁，以茅盖，通水，水圜宫垣，为復道，上有楼，从西南入，名曰昆仑，天子从之入，以拜祀上帝焉。于是上令奉高作明堂汶上，如带图。及是岁修封，则祠泰一、五帝于明堂上坐，合高皇帝祠坐对之。祠后土于下房，以二十太牢。天子从昆仑道入，始拜明堂如郊礼。”

深入分析这段描写，至少可以看出：

其一，泰山上的明堂，是仿照古代黄帝时期的明堂建造的。其图案是由一个叫公玉带的济南人贡献出来的。看来，公玉带是我国最早的考古学家之一。

其二，明堂建在泰山的东北角，地势比较险，而且并不宽敞。属于因势而建，因地置宜。

其三，明堂在黄帝时期叫昆仑台。天子登昆仑台必须从西南的昆仑道进入，而昆仑道是復道。復道指的是上下两层通道。

其四，明堂的中间是一个殿，四面无壁，殿顶是用茅草覆盖的。殿上有楼，殿下有水圜。据此，明堂实为三层建筑。

其五，明堂建好后，汉武帝当年就举行封禅仪式，以最高规格的“郊礼”和二十太牢祭祀泰一天帝、上古五帝和汉高祖。汉武帝面对苍天念念有词：“天增授皇帝太元神策，周而复始。皇帝敬拜太一。”（见《史记•封禅书》）献上二十太牢。太牢是指由牛、羊、猪组合而成的祭品。一太牢是指一牛一羊一猪。一般情况下，最高规格为三太牢。而汉武帝以二十太牢即20头牛、20头羊、20头猪祭祀，可见规格之高、礼仪之重，是前所未有的。

距这次泰山封禅14年后，汉武帝于太始二年（公元前95年）下令制作马蹄金、麟趾金。其后又在太始四年（公元前93年）春、征和四年（公元前89年）春，两次还幸泰山，祀于明堂。祭品除了太牢，当然还会有刚刚制作出来的马蹄金、麟趾金。太始四年那次封禅大典，汉武帝把祭祀后的带有“上、中、下”铭文的马蹄金、麟趾金，班赐给前来助祭的各路诸侯王，包括昌邑王刘髆（bó，音搏）。而征和四年那次封禅大典，是汉武帝最后一次登临泰山明堂。昌邑王刘髆带着大约4岁的小王子刘贺前来助祭。而这次小小的刘贺和他的爸爸一起，得到了爷爷汉武帝赏赐的带有“上、中、下”铭文的马蹄金、麟趾金。

后元二年（公元前87年），距最后一次泰山封禅祭祀大典两年后，70岁的汉武帝刘彻驾崩，而他的儿子、刘贺的父亲刘髆也在一年前去世。这样，只有5岁刘贺便成为第二代昌邑王。由汉武帝赏赐给他们父子的带有“上、中、下”铭文的马蹄金、麟趾金，终生珍藏在刘贺的身边，死后带到了坟墓中(图10)。

图10

如今，梦幻的历史如烟云而去，承载着大量信息的马蹄金、麟趾金在海昏侯墓中惊现于世，而泰山明堂是否安在？那是汉武帝祭天封禅的天字第一号建筑，是汉代最高水平的标志性建筑，也是马蹄金、麟趾金最初现身的地方。汉武帝八次登临泰山，在林立的石碑、石刻中为什么没有留下一个字呢？也许，他觉得有明堂在此，有“天帝”关注，不需要再写什么文字了；也许，他觉得马蹄金、麟趾金上的铭文“上、中、下”三字，足以证明他的权力是“天帝”所授，他的统治是替天行道。

2018年11月26日

本文摘自王金中著《管窥汉代文明之光——海昏侯墓出土文物探析》

本文参考资料：《史记》、《汉书》、《三辅黄图校注》、《玉器之道（张远山）》、《汉代铜器铭文研究》、《中国古代礼仪文明》、《论语诠解》、《考古2016•7》；《南昌汉代海昏侯国考古成果展》展板说明、近期报刊有关新闻报道。

图片来源：《五色炫曜》、《惊世大发现》展览、首都博物馆网站。