御花园

编者按 西岳庙是个钟灵毓秀的好地方，它的五道大门、三座牌楼、众多石碑、数不清的名木古树，都是大有来头、底蕴深厚的宝藏。随便挑出一件来，也需得连篇累牍地交代前世今生。既然来了就不想走，何妨沉浸其中，神游太华。

初冬的上午，天色暗沉，入冬后的第一场雨眼看就要降下来。阴天里的西岳庙看起来格外庄严神圣。四周城墙环绕，城墙四角的黄色琉璃瓦多檐角楼，没有阳光加持，显不出琉璃瓦的璀璨，但是雄伟的气势丝毫不受影响。

庙门内和庙门外是两个世界，一个古色古香，仿佛回到静谧的古代；一个车水马龙，人们行色匆匆奔波在现代化的城市中。

此刻无人打扰，正好细细揣度它的前世今生。

遥想西汉时期，汉武帝刘彻为祭祀华山神而建了一座集灵宫，这便是西岳庙的前身，彼时它还不在此处，远在华山脚下的黄甫峪口。到了东汉，汉桓帝刘志觉得祭拜山神采用“望祭”的方式更能体现皇家威仪，于是舍近求远把集灵宫迁往长安通向洛阳的官道旁，从此改称“西岳庙”。

万寿阁

迁到这里的西岳庙，面朝华山背靠渭水，此后便是历朝历代祭祀西岳华山神的圣地。明朝嘉靖时期，仿照北京故宫修缮西岳庙，因此，它也被称作“陕西故宫”。清朝乾隆年间又对西岳庙大规模整修，终于形成今日的整体格局——重城式目字形结构，传统中轴线对称布局。

如今西岳庙的总面积已达一百八十六亩，它的规模宏大、体制尊崇、古柏参天、碑石林立，是陕西现存最大的明清风格宫殿御苑式古建筑群，同时也是五岳庙中规模最大的庙宇，有“五岳第一庙”之美称。这第一当之无愧，一是在五岳庙中规模第一；二是所处地理位置独一无二。西岳庙坐北面南，是五岳中唯一正对主峰的祭祀庙宇。

自汉武帝始，先后有唐明皇、宋真宗等一百多位皇帝亲临西岳庙祭祀华山神，清朝的康熙帝、乾隆帝、同治帝、光绪帝、慈禧太后为西岳庙题匾、题诗。奉旨来祭祀的大臣、地方大员更是不计其数，有北周的达奚武，唐代的李德裕、清代的左宗棠等等。

西岳庙也吸引了不少文人墨客，唐代的颜真卿、李商隐，清代的陆润庠等纷纷到此一游，他们留下了大量的祭文、游记与题跋，如今这些都是中华文明的无价之宝。

少昊之都牌楼

听导游一路娓娓道来，想象脚下泛着墨玉光的石板路，院中金黄的银杏树，能和先贤在不同的时空一起走过、凝视过，不由得生出敬仰之心，庆幸之感。

走进西岳庙的第一道大门——灏灵门。灏，为浩大深远之意。此门为灏灵门，西岳庙的正殿为灏灵殿，都是称颂西岳神法力无边。

灏灵门建于明代，城门上有城楼，在上方正中有石额一方，上书“敕修西岳庙”五个大字。敕修，是皇帝下令修建之意。灏灵门东西两侧有掖门，灏灵门正门只有皇帝才能进入。一不留神，就享受了一次皇帝的待遇。

过了灏灵门，就来到了西岳庙的第一进院落——瓮城。瓮城建在正门外，具有防御性质，也叫月城。在宁静祥和的西岳庙只起到象征性的作用。西岳庙的正门也叫午门，同样是仿照了故宫。清宫剧里总爱说“拖出午门斩首！”历史中拖出去斩首的地方在菜市口而不是午门，午门是颁发皇帝诏书、廷杖处罚大臣、陈设仪仗彰显皇威的地方。

通过午门的这条石板路为御道，过去也是专供帝王行走，两侧的宾道是给文武百官留的路。午门上面这座宏伟的五凤楼，始建于明，毁于清同治元年。1868年，陕甘总督左宗棠平息战乱，对西岳庙进行了整修，但由于晚清政府国库空虚，五凤楼一直等到1999年才复修成了原貌。这座砖石城门建筑，由主配楼构成，中间以穿廊相通。城墙东西两侧有上、下城的马道，可以登城。因其“去地百丈，在天半空，五凤翘翼者也。”故得其名五凤楼。在五凤楼前左右两侧原有钟、鼓两座楼，原为祭祀大典时使用，遗憾的是今天已看不到任何蛛丝马迹了，只能追思它曾经的辉煌。

穿过午门，就到了西岳庙的第二进院落。昔日这里陈列着很多碑刻，曾有“小碑林”的美称。继续向里走就到了棂星门。棂星门得名于灵星，也就是天田星，过去古人祭祀它以求五谷丰登。西岳庙的这扇门又因形似窗棂，故称“棂星门”。

棂星门是非常完整的明清建筑，规模宏大、结构复杂、色彩绚丽，特别是斗拱飞檐上的龙头，无不显示了西岳庙的尊贵。

棂星门主体为三间高大的木结构琉璃瓦单檐歇山顶门楼，每间由四根粗大的石柱支撑，仿故宫宫门样式。这介绍太专业了，如果不是导游重点讲解，可能感慨一声：“哇！太牛了！这个真好看！”就匆匆走过去了。在密布的如意斗拱中，不仔细看很难注意到有九条雕刻精美的龙头。九龙朝向各不相同，七只正出，两只斜出，它们从不同方向守卫着西岳庙的大门，百姓俗称“九龙口”。九条龙中只有七条龙口是全张开的，另两条是半张开的。只因封建礼制的最高等级就是“九五之尊”，九为阳数之最，代表至尊无上，只能出现在皇家庙宇中。西岳庙已经用了九条龙，体现出西岳庙是皇家祭祀庙宇，但最高等级的祭祀之处几乎都在京城内，像天坛、地坛、太庙、社稷坛等。西岳庙为次于大祀的中祀庙宇，不能僭越等级。因此有两条龙的口是半张开的，以此表示低一个等级。

御书楼

棂星门的门钉也是等级制度的体现，门钉有九路、七路、五路三种规定，均为阳数，九行九列等级最高。西岳庙的等级，比九行九列的八十一颗门钉恰好少两行，低一个等级。这真是小处不小，大有讲究。

跨过棂星门，眼前的这些古柏苍劲有力，它们都有千余岁了，盘旋之躯直插云霄。这些柏树形似盘龙，俗称“龙柏”。他们也只能出现在皇家场所，古代的老百姓只能远观而不能亵玩焉。而今，大可伸手轻抚它们的脊背，慰劳这些穿越历史、见证变迁的老朋友。

前方的天威咫尺石牌楼，是明代万历年间所建，距今已有四百多年历史了，为庙内现存三座石牌楼中保存最完整、级别最高、内容最丰富的一座。整座石牌楼仿木结构建造，全部采用石梁、石柱、石枋等部件组合而成，节点用榫卯衔接。

整个牌楼覆盖了官禄、福寿等等一系列美好的寓意，聚集了圆、透、浮、线雕等四种雕刻技法，中国古代象征吉祥如意的动植物应有尽有，将中国传统文化融会贯通，汇集于一座牌楼上，真是令人叹为观止。仅仅是这座牌楼就值得专门开篇细细讲解一番，否则难以言尽它的精妙。

来到西岳庙的第四道门——金城门。金城门是灏灵殿的正门，始建于明代，位于正殿之南，系琉璃瓦单檐歇山顶木结构建筑。金城门的斗拱自成体系，用材硕大，布局疏朗，结构稳固，风格古朴，保存完好，极具研究价值。越过金城门就进入了西岳庙的第四座院落，这个院落四周回廊环绕形成了一个相对封闭的空间，也是整座庙宇中保存相对完整的一座院落，一跨进去就迎面扑来一股威仪、肃穆之感。

矗立在面前的这座宏伟古建筑就是西岳庙的正殿——灏灵殿。它坐落在十分宽大的用石条砌成的凸字形须弥座月台上。为什么叫须弥座呢？在印度古代传说中，须弥山是世界的中心。用须弥山做安置佛像的台座，彰显佛的神圣。在月台的前面有二龙戏珠御踏，也叫主阶。御踏是专为皇帝所设的进入大殿的行走之道，其两侧对称分布着宾阶、阼阶，森严的等级制度再次体现。御踏正中浮雕着二龙戏珠图案；底部为波涛汹涌的大海，海面上还矗立着蓬莱、瀛洲、方丈三座仙山，周边辅刻以缠枝蔓草，雕工非凡。

仰视灏灵殿，它是西岳庙的正殿也叫大殿。四周柱列环绕，共有六十八根大柱、十三条大檩、九条大梁。它是北方传统抬梁式木构架，面阔七间，进深五间。飞檐高耸、斗拱密布，气势巍峨。它就是古代祭祀西岳神的主场所。内悬清同治帝“瑞凝仙掌”、光绪帝“金天昭瑞”、慈禧太后“仙掌凌云”诸匾。藻井文饰为“八卦仙鹤衔桃朝阳图案”。

穿过大殿就来到了寝宫。灏灵殿和寝宫就是依据《礼记》《考工记》及传统礼制的前殿后宫而建，正是谓“庙后有寝，乃栖神妥灵之所。”寝宫面阔三间进深五间，檐下斗拱承托，小巧安逸。原建筑为明清时所建，可惜在清同治元年焚毁。现在的构造为明清时期华阴文庙大成殿的样式。

继续向后走，过了后宰门这内宫城的最后一道门，便来到了西岳庙最后一个院落——御花园。首先前来迎接的是少昊之都石牌楼。它建于明代，四柱三楼三间石质建筑。牌楼纹饰内容与天威咫尺牌楼相似。少昊，即西岳华山神，传说中的五帝之一白帝，是主管西方之神。少昊之都就是西岳神的府第。

御花园中有一座御书楼，始建于清乾隆42年（1777年），内置乾隆皇帝御书“岳莲灵澍”卧碑，意为“西岳如莲，祈雨灵验”，书法浑厚迥劲，风采卓然。

出了御书楼就来到西岳庙最后的高台建筑——万寿阁。走上一段小台阶，来到小平台，就到了蓐收之府石牌楼，它也可以说是登上万寿阁的一道门。它与少昊之都石牌楼在雕刻手法、形制上相近。蓐收，据传说是少昊之子，辅助少昊掌管西方，负责察看西天的太阳，还兼管天上的刑罚，是传说中的金神。这里就是蓐收的府第了。

来到西岳庙的制高点万寿阁的平台上，由这儿入室可直登万寿阁顶。此阁始建于明神宗万历年，是一座琉璃瓦重檐三滴水歇山顶楼阁式高台建筑，主楼与两侧藏经楼之间相通，建筑形式巍峨壮丽，可俯视全庙。爬上三楼登上阁顶，鸟瞰西岳庙气势恢宏，南望华山灿如莲花。身不由己地进入“千寻阁势倚苍穹，缥缈真成白帝宫。栏外三峰刚对华，望中八水直趋潼。”的诗境。

西岳庙最后的一个小型建筑游岳坊。它也是琉璃瓦单檐歇山顶建筑。前部有半间回廊，整个建筑不用斗拱，这在西岳庙古建筑群中算是个例外。从游岳坊的两侧可通向西岳庙的城墙，这是西岳庙的外城墙。漫步城墙上，不禁想起登上八达岭长城那纵横捭阖、挥斥方遒的洒脱快意。

西岳庙的城墙为明初所建，城墙高约八米多，顶部外侧有垛口，这种设施首创于春秋时的郑国郸城，历代相沿不衰，可以有效地防御敌人。城基用三合土夯筑而成，非常坚固。雄伟的城墙使得西岳庙显得更为大气端庄，蕴含着不怒自威的皇家气派。绕城一周，居高临下，庙内美景一览无余，换个角度观赏，同样的景致却别有洞天。

西岳庙内移步换景，处处有故事，件件有讲究，恨不能拉着导游把沟沟坎坎、角角落落都仔细观瞻几遍。这座文化的宝库，散发出巨大的磁场，吸引人们流连忘返。走马观花不适合这里，唯有动用看、听、触、思，全身心地感受，才能体会到它的好处。西岳庙，值得再来几次。渭南日报 记者 颜伟 文/图