很多人都听说过王重阳，及其他的弟子“全真七子”。这得感谢金庸老先生的武侠小说，在《射雕三部曲》中，王重阳被描绘成武林高手，在第一次华山论剑中，与东邪西毒，南帝北丐大战三天三夜，获得了武学宝典《九阴真经》，然而通读全书之后，深感其危害不浅又藏匿起来，却没想死后，这本《九阴真经》还是因为周伯通的无心，引起了江湖数十年的腥风血雨，演绎出无数悲欢离合。

抛开虚构的成分，王重阳在历史上确有其人，同样是全真教的开创者，但却不是武林高手。他生于1112年，死于1170年。陕西咸阳人，原名中孚，入道后改名嚞，号重阳子，以“害风”为自称。少年时代就重情讲义，不拘小节。据说“眼大于口,髯过于腹,声如钟,面如玉,清风飄飘,紫气郁郁,有湖海之相焉。膂力倍人,才名拔俗,早通经史。”

王重阳虽不是武林高手，但也允文允武，曾参加过武科举，中了甲科。然而他的仕途并不顺利，仕金朝多年（当时陕西位于金朝管辖之内），仍旧是个基层的“吏员”小官,怀才不遇的王重阳最终选择了遁世，于金正隆四年(公元1159)在甘河镇遇仙（遇仙桥至今还在）遁入道门，从此世间少了一个官员，多了一个重阳子的道士。

王重阳初入道时，选择在终南山隐修，在山下挖了个“墓”，天躲在其中不见任何人，在数年的苦修之后终于大彻大悟，飘然出世，开始了布教生涯。先后收马钰、孙不二、谭处端、刘处玄、邱处机、郝大通、王处一为弟子，建立全真教。

王重阳的文学造诣很高，时常写作诗词歌曲劝诱士人弃恶修道，虽然其道教活动仅十余年，但却留下了丰富的诗词，保存于《重阳全真集》、《重阳教化集》和《重阳分梨十化集》三书之中。

其中《重阳全真集》凡十三卷,收入七言律诗、七言绝句、五言律诗、五言绝句,以及众多词作。这部集子之所以取名“全真”，在于:“谓真者，至纯不杂，浩劫常存，一元之始祖，万殊之大宗也。上古之初，入有纯德，性若婴儿，不牧而自治，不化而自理，其居于自适自得，莫不康宁享寿，与道合其真也。”

全真意蕴一是“至纯”，即纯洁而不染它物；二是与道相合。既点明全真教名称的用意,也点出了王重阳诗词的核心思想。

至纯归真。

道是“癫狂”的，道是不被世人理解的。

活死人兮王嚞乖,水云别是一欢谐。

道名唤作重阳子,谌号称为没地埋。

王重阳抛开了虚伪的礼节,将一个“癫狂”而又自在的“疯道人”展示在世人面前。他把自己称作“活死人”,这不是没有来历的。想当初，他自挖一墓穴，筑起数尺的坟包，上挂一方牌灵位，写着自己的名字，而后独居二年多，突然又将其填了，孑然而去。让世人想不明白，只能以“疯了”作为结论。

世人不明白王重阳，认为他疯了，但这并意味着王重阳这么想，相反这段闭关的生涯成为他一声追我引以自豪的经历，写了一首《活死人墓赠宁伯功》表达了自己从混沌中悟道的喜悦。

活死人兮活死人，自埋四假便为因。

墓中睡足偏湦洒，壁碎虚空踏碎尘。

活死人兮活死人，空空空里是空因。

墓中常有真空景，悟得空空不作尘。

有个逍遥自在人，昏昏默默独知因。

存神养浩全真性，骨体凡躯且浑尘。

鉴于篇幅有限，这里所引的只是其中片段，但不难看出其“癫狂”形象。反复地对“活死人”进行咏叹，不难看出王重阳告别以往、领悟道门的思想提升。埋葬了一个“死”的，又从黑暗中诞生了一个“活”的。“活”是对躯体而言,“死”是旧的灵魂。

对于修道者来说，昔日的灵魂死了,而躯体却仍然活着,“死而不亡”是最大的痛苦，王重阳选择将自己以往的“死灵”埋葬，从而获得新生，发现了“逍遥”的快乐，回归到真实的自我。

笃信大道，丰富的思想如浩瀚江河激情澎湃

在教化门人或为友人解迷时，王重阳将深奥的玄理融会于日常问题的解答之中。如《邢公问七十二岁修行可否》就提到修行的年限问题。

便如百岁未为迟，只在心中换过时。

今世不能全了达，来生应许做修持。

临行一点须搜正，收取三光亦复随。

只是投新遗旧舍，能除新舍得灵芝。

这位被称作“邢公”的老人已经七十二岁了,他想修道,却心怀疑问，不知道自己是否还能感悟大道。对此，王重阳的开门见山告诉他，修行不在于起始的年龄，而是应该以“薪火相传”的方式，不断延续下去，人的躯体就像座宅舍随着时间的推移而老化，唯有只有不断加“薪”。才能保持旺盛的势头。在信念上给众人鼓气加油。

咏物抒怀

中国诗人大多喜欢咏物,王重阳也不例外。其咏物题材的诗词比重很大。将玄门理念寄托于诗词之中。，有种极为特别的“玄真”之妙。

取象西方铸作形，空中悬起显身荣。

八十一下阳爻数，一百八敲阴德名。

遂使道家分子午，亦令释子辨虚盈。

傍人若肯长为力，便是能明自已声。

咏物离不开对物体形状的描摹。王重阳这首题为《钟》的诗也是如此。诗之首联即表现了这一点。所谓“取象西方”暗指“金”,因为在中国古代,五行与五方可以互相转换。“金”位于西方,“钟”是用金属制作的，以易经阳爻寓意效法天地修内丹，混溶“天人合一”的自然主义思想。

而在《麦粥》中，将这自然的法则通过一碗简单的粥，上升到一个更高更新的境界。

蜜团云子白于霜，雅称清明别有香。

宝刃轻轻分玉片，银匙旋旋沥琼浆。

金童捧出瑶芳莹，仙客嚼开雪彩光。

五脏尽令更改正，从前永永得清凉。

品尝麦粥,这本是一件平常事,但在王重阳不仅品尝过麦粥的本味，更从中“举一反三”，从“白”联想到了冰霜的意象，而麦粥香味则让想到了“清明”，看似毫无关联的思维跳跃，其实暗藏宏大的相同原理，以清淡无味比喻清修寡欲，最简单的东西最不容易，剔出杂质，还原本貌。食物和大道相通，而大道也就是还原真实。

如果说这些还只是把修道思想情感贯注于被歌咏的对象，借助客观事物表达玄门理念，那么那些清述情怀的作品，让让所有的事物糅合在一起，如同一股奔流的江潮汹涌而出。

薏刀磨快劈迷蒙，锉碎家缘割已空。

火焰高焚端子午，水源深决润西东。

上中下正开心月，精气神全得祖风。

既见旧时亲面目，更无今日假英雄。

五重玉户光生彩，一粒金丹色变红。

自在真人归岳顶，手携芝草步莲官。

这种对感悟大道，修炼内丹的歌颂并不是一时之举，而是如同在铁砧上反复敲打的精铁，绽放出闪耀的火花。

水云游历到西方，拾得真金坚又刚。

放在绛宫封闭了，满宫明耀现霞光。

白云堂下夜深深，细雨霖铃滴滴金。

好醉蓬莱须品令，声声慢唱凤箫声。

这首述怀诗描绘了金丹修炼过程的艰难与美妙并存。从修行入居处环境入手，表达炼内丹，道法再次精进后的感受。令人回味无穷，好生羡慕。

王重阳自我修行和教化，看似生涩难懂，其实读这首《磨镜》不难发现蕴藏的人生真理。

磨镜争如磨我心？我心自照远还深。

鉴回名利真清净，显出虚无不委沉。

一片灵光开火道，万般莹彩出高岑。

教公认取玄玄宝，挂在明堂射古今。

以磨镜比喻磨炼人心，磨去了人心的污垢，自然换来的内心明净。在这一点上，不管是道教还是佛教，其实都是相通的，时常清洗自己的灵魂，丢掉不应有的贪嗔痴，再看世间依然还是那个山水，但心却纯净而祥和，连世界也明亮了许多，不再为不曾有过的烦恼而痛苦。

这就是道，这就是生活，活得洒脱，首先得活得简单。