宗派·法脉

永福寺的闻名离不开古琴家念顺。他是永福寺的方丈。

念顺大和尚，早年结茅华顶天柱峰，庵居七年，教习止观，心栖禅净，并乘沩仰宗第十代法脉，江苏人，先在浙江天台山出家为僧，后至杭州韬光寺、永福寺修行。

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他所携领的永福寺，也以多才华出众的艺僧而闻名，被称为中国最文艺的寺院。

念顺和众多僧人一起，借助古琴、书法、绘画、茶道、篆刻、摄影等佛教艺术形式，在僧界和俗界搭建了一条条的林中小道。

走在这些小道上，你总能不期然间，和他们相遇。

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上山，喫茶，下山，弘法。山下有福泉书院，是永福寺的道场。2013年念顺在此传讲《佛说四十二章经》，2014年《六祖坛经》，2015年传讲《修习止观坐禅法要》，2016年圆满传讲《六妙法门》，2017年是《大乘起信论》，2018年开讲的是“浮生半日禅”。路线·方位

永福寺很有趣，时不时冷不丁的会从侧里跑出野猪和梅花鹿来。据寺庙里的维那讲，野猪有四头，自己跑进来的，但并不会伤人，梅花鹿两头，是放生来的。现在和自然和人之间的关系都很好。

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寺院内就有茶园的，这里是唯一的一家。它的周围，是全中国最集中的寺院区域。有11所之多。

从法云弄走出去，行至将近一公里处，出了门就是佛学院，佛学院的建筑很特别，而且每天晚上九点钟都会敲钟108下，很美。

出佛学院，穿过后门的竹林小径，是中印寺。

顺着寺院往上，就到了上天竺法喜寺的院墙。再从法喜寺外沿天竺路往回走，会经过中天竺法净寺、下天竺法镜寺，绕一圈，再穿过灵隐寺，就可以回到永福寺。

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从永福寺的便门进来，可以一直走到大雄宝殿上面的古香禅院，那是当年慧理禅师修行打坐处。如果还想往上走，可以从后门穿到韬光寺去。韬光寺再往上，会走到北道峰的灵顺寺，从那里翻过山下去，是法华寺，那条路也蛮顺的。如果从山顶顺着索道往下走，沿植物园方向，可以走到灵峰寺。

问题来了，杭州多寺院，但北高峰、天竺峰这一带最为集中，当年慧理禅师为什么会挑中这里，并且一下子建了这么多寺院呢？风水·历史

将近1700年前，慧理禅师到了这里，在附近连着建了五个道场，叫五灵，永福寺是其中之一，最初叫灵寿寺，另外4个道场是现在的灵隐寺、灵顺寺，还有天竺路上的三天竺法境寺，以前叫灵山寺，以及植物园的灵峰寺，就是“灵峰探梅”那个灵峰。

慧理禅师选中这里，首先是因为这一带修行环境很好，古香禅院，在大雄宝殿上方，那里三面环山，后面有金沙、银沙两股泉水环抱，整个山呈U型，像太师椅一样，非常适合隐居，他来这里是为了安禅，因为首先要自度，使自己安下来，才能度人。

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从大雄宝殿看出去，近景全是山，数百个山头浩浩荡荡，连绵不绝，佛塔、经幢、佛殿密布其间。远景全是城市，高楼林立，大厦森然。中景，是西湖，像是僧界和俗界的桥梁，在这里，俗界和僧界如此圆融，世间和出世间，似乎只是一体两面。

永福寺是这一带最深的腹地，清幽、宽广，但是这里又比灵隐寺高了78米，视野开阔。站在大雄宝殿外，可以越过山顶，看到西湖，看到城市。但是最妙处在于：站在这里可以看见杭州，但站在杭州的任何一个角度却看不到永福寺。有人曾经站在雷峰塔上往这边看， 却怎么都看不到永福寺，它完全隐秘在山里。

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灵隐寺太矮，那里看不到城市。灵顺寺太高，城市里一眼就能看过来，永福寺刚刚好，在山腰上，足够高，又足够隐，能看见红尘，又不在红尘里。

这就是韬光养晦，韬光，不是把眼睛闭起来韬光，而是你能看到外面，外面却看不到你。这就是大隐于市，隔着西湖看红尘的感觉。

所以这里风水好，宋室南迁以后，很多皇亲国戚也很喜欢这里，宋度宗的母亲就住在永福寺，死后也葬在这里。

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在永福寺内部走走，这个地方来一次不够，你从前门进、后门进、顺时针走、逆时针走，都会带来不同的观感，这是视觉上的。建筑·格局

别的寺院一般都会有中轴线，大雄宝殿居于中间，但永福寺没有中轴线，也不对称，各个佛殿沿着山路层层上升，最后一进才是大雄宝殿。

这样做，一个是因地制宜，永福寺在一个不规整的山坡上，只能依着地势来建，没有办法工整、对称。另一个原因是，如果按照中轴线建，会破坏掉很多古树名木，三四百年的大树在这里随处可见，为了保护它们，所有的佛殿和设施都绕开了。当时设计图稿时，是先把古树定位上去，再根据树的位置来安排佛殿。

这就难怪，这个被称为中国最文艺的寺庙其整个格局非常迂回，佛殿分布得很散，而且忽左忽右，但通过盘山而上的石径串联起来后，又觉得浑然一体。

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虽是迂回，但是形散神不散，有曲径通幽的意境。这可能会给出家人的生活和管理带来一些麻烦，毕竟这么多的树木在围墙内，防火管理很麻烦。僧人们吃饭的地方、住的地方、上早晚课的地方，也隔得很远，还是需要点脚力，但比起这些，保持原有的韵味和神态更重要，这也是永福寺对大家最有吸引力的一点。

所以世间并没有永福寺，只是因为它建在自然里。所以你找不到永福寺，只能看到自然，大自然是最好的庙宇。四季·日常

从三月开始，寺内会陆陆续续会有一些花开：早一点的是梅花，晚一点是樱花，再晚一点是海棠。四月，枫树上是两头红，夏天里会慢慢变绿，秋天再次变红。

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夏天比城里温度低，冬天比城里温度高，小气候非常好，以前慧理禅师所在的古香禅院会更明显。秋天这里有很多三角枫，很大很高，几百株都有，很美。到了冬天，如果冷一点，会下比较大的雪，整个世界银装素裹，犹如琉璃世界。

寺院也会相应有一些文化活动，春天有茶会，夏天主要是安居，即夏安居，4月15日到7月15日，抄经，用小楷抄《金刚经》，抄《法华经》，整整三个月，也会诵经、讲经。秋天有很多世间法的学习和活动，那时事情相对少一点，天气也适宜。冬天也是安居，夏安居是讲，冬安居是参，用三个月时间打坐参禅。

对出家人来说，这片山林就是出离的心灵。

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寺庙的日常，对于出家人而言，一天的生活是这样的：比较固定的就是两堂功课（早课、晚课）和三顿饭，其他时间会看书、备课，打太极、站桩、练琴。

晚上游客离开后，早上寺院开门前，还是有很安静的12小时属于我们自己支配。

如果只用几个字来介绍永福寺，那就是：禅境山水、心灵花园。文艺鼻祖东皋禅师·古琴大师念顺

永福寺是东晋年间印度高僧慧理禅师创办的，历史上，永福寺在文化艺术领域非常突出。明末清初，永福寺出了一位传奇僧人：东皋心越禅师，他擅长古琴、篆刻、书法、诗词，在永福寺驻锡6年期间，广交天下文人墨客，使寺院成了当时文化人的客厅。

这奠定了永福寺日后的文艺基础。

他后来到了日本，便把各种技艺在日本传播开来，甚至编了两本《东皋琴谱》，一部分是他自己的创作，一部分是明代以前中国文人喜欢弹唱的诗词——这些诗词以前是可以边弹边唱的，叫弦歌，可惜我们现在只会读，曲调、音节已经失传。

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东皋在日本影响很大，被称为日本“琴学之祖”、“篆刻之父”（其实他在诗词上的成就更高，两本厚厚的《东皋诗集》也非常精彩），日本人将他视为唐代鉴真大师后，对日本影响最大的人。大概在2000年前后，日本很多深受东皋影响的僧人、文化学者，为了寻根，都跑到杭州来寻找他曾驻锡过的永福寺，但那时寺院已是一片荒芜。

2003年的时候，念顺大和尚刚从浙江台州的方广寺到达杭州韬光寺 ，2004年，到了永福寺。

当时韬光寺和永福寺都处于废弃状态，但韬光寺还可以勉强住人，念顺先住在这里，借此修复永福寺。等到2007年永福寺建好之后，僧团一行便搬到永福寺，开始修缮韬光寺。两座寺院都是由月真大师带领修缮的。

多年前，念顺法师的古琴已经闻名于整个杭州城。这之后就有一个很奇怪的现象，永福寺的僧人都多才多艺，其实这里还是有专门修行的苦行僧。并非全是参与世间法的艺术僧人。

艺术僧人的确是永福寺的一大特色，但是寺里并并没有刻意培养的意思。僧人们都是自己认真地去学，去钻研的，需要老师和资金，寺里会愿意支持。

现在寺院里已经有书法博士、佛学博士；茶道方面，明行法师应该算是杭州禅茶界的顶梁柱了。

月真法师也是佛教圈内知名的书法家。

当然还有从东皋心越法师一直传承下来的古琴，有好几个法师都弹得很好，念顺大和尚弹的最好。

东皋和尚 | 图片来源于网络

说起弹古琴，其实是在念顺出家之后才开始的，按照他的说法，出家人比在家人时间和空间更加宽裕一些，僧袍就是古装，佛寺就是古建筑，那么在这样的氛围里继承古人的东西自然要自然些，既然前朝驻锡的东皋禅师就是古琴大师，于是像是念顺大和尚这样的有先天资质的，古琴技艺养成也就顺理成章了。

为什么选择古琴？古琴音色质朴幽微，暗合梵呗，与禅一致。有时弹琴，会不知道是手在弹，心在弹，还是琴在自弹。明心见性，于俯仰自得之间。这和念经一样，功琴如参禅，人会通过六根感觉六尘，你所处的境，会影响你的身心的境，如琴棋书画，让人提升；不好的境，如声色犬马，会使人沉沦。

在永福寺这么多年的带动下，现在整个杭州，特别是寺院里，大部分都开始了各具特色的文化建设：灵隐寺成立了云林书院，每年举办琴会、茶会；中天竺法净寺因为有茶园，所以有了自己的“法净禅茶”；像杭州佛学院，在全国这么多佛学院里，它建得比较晚，但它是唯一有艺术院系的佛学院。

在念顺大和尚看来：佛教进入世间的方式可以很多种，比如僧传里多记载一些有特异功能的高僧，这并非推崇特异功能，只是因为世俗人的多样性，而选择了多样性的弘法。所以，寺院既倡导茶道、琴道、禅意画这一类艺术形式，也欢迎济公一类的癫僧。但济公的核心是超脱，他完全超越了世间的法则，癫只是一种形式，用以点化世人，使人们放弃名相的羁绊。

信徒也可以分为理性和感性两类，理性的信徒可以选择苦读经书，专研佛理。但感性的人，更适合音乐、书画、古琴，大部分人都是感性的，所以还是要弘扬文化艺术。这十年来，永福寺一直在做弘扬佛教文化艺术的事业，比如开创了杭州第一个寺院大讲堂，现在，迦陵讲院的梵籁堂。每周六周日，都会在那里举办佛学讲座。