炊者不立。

自见者不明；

自视者不彰；

自伐者无功；

自矜者不长；其在道也，

曰：余食赘行。物惑恶之，故有道者弗居。

译文：

机体火候内动能获取宇宙能量，不需要外立炉灶做的饮食来养育自身。

修炼者自己被世俗的理念所困扰，就不知晓万物根由。

自己被肉眼看到的有形之物所蒙蔽，不能敛神内视，看不见体内产生的景象。

自己心性被物欲所迷惑，消耗体内的精血，就没有积累获得宇宙能量的功绩。

自己心性被物欲所迷的矜持着妄为。精血就不能转化增长内修的能量。

世间多余的食物就像是带着累赘往前走，这些多余的财物害了世人，所以拥有宇宙能量者不为财物所迷。

《道德经》在几千年的传承中，难免受到政治、文化和个人观念的影响所出现的篡改、遗漏和丢失现象。更有甚者章节颠倒，如本章通行本放置二十四章是错误的。第一、帛书《道德经》在此处记录比较清晰，很合理。第二、本章与上下两章实为一体，不可分割，而『通行本』很难做到。其实类似这样小的错误还很多。如本章『帛书』『自视者不彰』而通行本『自是不彰』『视与是』牛马不相及，很明显我们现在的通行本已经错了上千年了。这种错误有几百处。有的字不认识，很难改。我们也不一一讲解。

炊者不立。机体火候内动，必须要外立炉灶。守阳真人讲：起火炼药，起火是发起周天之火，而行十二位的事情，十二位是从丹田的子位起首，顺着督脉上升，经过丑、寅，卯，辰，巳，达到午位的泥丸，顺着任脉，经过未、酉、戌、亥、子，还到丹田。这种从子到午，名为十二位。火行十二位，每位以时配之，名为十二时。所以虽然叫做十二位和十二时，却不是真的位和时，不过是因为行火的事情，而有十二位和十二时的名称。『炊者不立』 ， 在还虚的时候，应当使用文火，若是在诱导自己进入销魂忘我之境时，使用武火（就是采取集中呼吸于心之作用的方法)，那么效果便会和销魂忘我相反，必然不能得到所期望的目的。所以在本书上有当用文火的规定。在欲入销魂忘我之境时，使『心』集中于『炁火』(即丹田)，丝毫不动，便容易达到还虚的目的，但是这种方法，并不是使心造于『灵明凝静』之状态。的事情。这时体温便要上升一度半排除体中的病根，所以体温上升。如果不是达到『灵明凝静』，体温升高则是机体疾病很严重，要应加以『动功』进行适当处理。 体温的上升，实在是一好现象。 有『火，必然需要『风』。华阳集说『风火经』曰：『仙佛成道是本性、元神，不得元精漏尽，不能了道，还至虚无，而超劫运。』风火之秘要云；元精漏尽，不得风火，则不能变化而成道，故曰修炼全凭风火耳。《楞严经》说：『淫身、淫心、淫根不断。如此修道，必落魔道，轮转三途，终不能出。『精既走漏，便和行淫无异。』本性和元神，佛把它叫作『性』，仙把它叫作『神』而已。所谓『元精漏尽』，是把先天一炁作为对象的修行。在『仙道』的修行，名为『炼精化炁』，又叫作『炼彤』。在佛道的修行，名为『漏尽成』，又叫『慧命』。不行元精漏尽的工夫，便永远不能了道成佛。就是得着五通（天眼、天耳、他心。宿命、神境)，若不能得最后的一通，不过是一个『灵鬼』而已。

自见者不明；自视者不彰；自伐者无功；自矜者不长；其在道也，人们被世俗的理念所困扰，心性被迷，不知晓万物根由。肉眼被看到的有形之物所蒙蔽，不能敛神内视，看不见体内产生的景象。心性被名誉、财物、情欲（三尸）所迷惑，不断消耗体内的精血。失去了积累能量的功绩。心性被物欲所染矜持着妄为，精血耗损而不能转化增长内修的能量。如宋•张伯端诗曰：不辨五行四象，哪分朱汞铅银。修丹火候未曾闻，早便称呼居隐。不肯自思己错，更将错路教人。误他永劫在迷津，似恁欺心安忍。这根本的心境，乃是虚无。通过这个虚无之关，便能得着长生之正果，而超脱劫运。不然怎能得着妙道呢。如，元•丘处机真人诗曰：久视昆仑守真一，守得摩尼圆又赤。清虚浩旷陀罗门，万佛千仙从此出。知晓万物根本开始的理论见地，不需与世人明辨是非。

余食赘行。 物货恶之，故有道者不处。唐·孙思邈诗曰：世人欲知卫生道，喜乐有常嗔怒少。心正意诚思虑除，顺理修身去烦恼。世人为自身的利益明辩；喜欢看到自己想见到的事物，为满足自己的私欲而不断地努力工作。矜持着名、利、情欲的理念而不变。世人加强自己的理念，努力的工作想换取自己想要的利益，这些所获得是老子讲的 『余食赘行』。有多余的食物是带着累赘往前走，这些多余的财物害了世人，所以有『道』者不为财物所迷。我们『世人』累啊！男人女人都累呀！男人买不起房子，女人拼命的工作已经快成为社会的主流了，大都市越来越多的年轻人『结不起婚，养不起孩子，这都是追求物质所带来的空前压力。其实我们可以换一种生活方式。比如学佛，修道。老子本章『余食赘形』，意思是放下财物，使身心清清静静、自自在在、无牵无挂、进入『虚无』的高境界脱离苦海。如，张紫阳仙师云；人生虽有百年期，寿夭穷通莫预知。 昨日街头犹走马，今朝棺裹已眠尸。 妻财抛下非君有，罪业将行难自欺。 大药不求争得遇，遇之不炼更愚痴。