今天带来的是谭凯的《中古中国门阀大族的消亡》这本书，和昨天我们说的那本美国汉学家姜士彬的《中古中国的寡头政治》主题很相似，讲的都是中国汉朝到唐末的门阀士族，这两本书的主题可以说是一脉相承，而它们的作者也非常有渊源，在谭凯写作这本书的时候，还得到过姜士彬的很多建议和帮助。

但是不同于姜士彬研究中国门阀士族从生到死整个的历史过程，谭凯把着眼点聚焦在了这个社会阶层的消亡，及其原因，并且在这个问题上，他得出了跟前人不一样的观点，大多数史学家认为，唐朝中期的安史之乱是门阀大族消亡的起点，但是谭凯的研究结论是：安史之乱之后，门阀大族继续把持着中国的官僚体系，没有遭到破坏，真正给他们造成灭顶之灾的不是安史之乱，而是黄巢起义，以及之后的军阀混战。

这个结论，不是凭空做出的，为了发掘9世纪中国的大家族关系网，尽可能还原当时中国政治圈和社会高层的样子，谭凯分析比对了几千块唐代墓志，所以说，这本书堪称是一本学术版的“盗墓笔记”。

我们首先要交代一些基本概念，比如书名里的“中古中国”和“门阀”这两个概念，其实在昨天说的《中古中国的寡头政治》书里我们已经讲过了，再来复习一下。

所谓“中古中国”，这是西方汉学界对中国历史的划分，一般把秦朝到唐末、五代，直到宋朝建立，这段历史算作“中古”，比如这两本书里，作者都是这么划分的，但也有的书里把宋元也算成是“中古中国”。

再说“门阀”，门阀的概念发源于“士族”，士族是一个精英阶层，在《中古中国的寡头政治》那本书里，姜士彬重点探讨了汉末出现的九品中正制对士族形成的作用，而在本书里，谭凯追溯到更早，他说，自从汉武帝独尊儒术以来，无论中央还是地方的官僚，大多是由擅长经学的大儒们来担任，经学，简单说就是研究儒家经典，用书里边的思想来治国理政，用最通俗的方式来理解，经学就代表着当官从政的资质，所以经学大师经常把自己的毕生学问传授给自家子弟，这样经过世代的积累，往往就会形成经学世家，他们显然更符合国家选拔官员的条件，所以更容易获得官职，就这样，学术水平和社会地位挂上钩，就形成了士族。而后来九品中正制的出现，进一步帮助士族牢牢控制住了社会上层。士族当中最显赫最兴旺的一部分，就是所谓“门阀”。

魏晋南北朝，是门阀政治的高峰，这时候的门阀有一个非常显著的特征，就是讲究“郡望”。

这是一个我们需要解释的概念，“郡望”，就是郡县的郡，声望的望，“郡”指地名，“望”是指家族，郡望放在一起，就表示某一个地方的名门望族。家族的所在地或是发源地，跟家族的姓氏结合起来，就叫郡望，这是一个非常重要的鉴别标准。

举两个例子来说，像东晋时候最有名的两大门阀，王氏和谢氏，王氏出过东晋开国的宰相王导，还有书圣王羲之，最显赫的时候号称“王与马共天下”，王就是王氏，马就是皇帝司马家。但是你可不要以为，当时每个姓王的都有这样的地位，这个王氏是专指“琅琊王氏”，你不但要是王氏，还要是琅琊王氏，才有豪门子弟的地位，才能比其他地方出身的姓王的高出一等。同样，谢氏是“陈郡谢氏”，也是一样的道理。

这个就是郡望，不光看你姓什么，还得看你这个姓氏来自哪里，在魏晋门阀社会，门阀大族特别爱标榜这个，以此来彰显自己的身份。

可以说郡望这个概念，进一步帮助门阀大族实现了自我塑造、自我拔高，南北朝末期到隋唐初期，出现过一些特别有声望的门阀，强大到皇帝都不得不通过限制他们彼此通婚，来防止他们进一步扩大影响，比如唐高宗就曾禁止当时的七大家族联姻，这七大家族分别是：赵郡李氏、陇西李氏、太原王氏、荥阳郑氏、范阳卢氏、清河崔氏、博陵崔氏。

不过唐朝这一个朝代，郡望的重要性一直在减弱，其中一个原因，说起来很有意思，这些大家族人多钱多，有足够的经济实力来纳妾、多生孩子，就像作者说的，富有的精英比不那么富有的精英有更快的繁殖能力。但是呢，凡事都是“物以稀为贵”，人也一样，当这些大家族子孙繁殖太多，遍地都是，也就没有那么受人重视了，这就导致了郡望的社会效用被淡化了。

当然，这只是门阀大族衰落的一个原因，更主要的原因我们后面再说。

题外话：读书可以扩充我们知识边界，获得更多看问题的视角，但盲从是要不得的...

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