1.与民便利的孙叔敖

孙叔敖画像

孙叔敖担任楚国宰相。他鼓励百姓在秋天和冬天进山砍树，等到来年春夏涨水的时候再把木材从山里运出来。这样，百姓都有了便利的谋生之路，日子也就好过了。

楚庄王更铸货币，导致市场混乱。孙叔敖就劝谏庄王恢复原状，与民方便。于是，市场就恢复如常了。

楚庄王要把楚国的矮车改成高车，以方便驾马。孙叔敖就建议把乡里的门槛加高，这样人们就会主动加高马车的地盘。于是，虽然没有下令加高马车，但半年后楚国的马车就都加高了。

孙叔敖没有频繁下达各种强制命令，但老百姓却总能顺从教化、服从管理。身边的人看到效果，就效仿孙叔敖的做法。而远方的人观察周围变化，也跟着学习他的做法。2.君子仁爱的子产

子产画像

郑昭君在位时，任用宠臣徐挚为相，国政混乱、官民不和、父子不睦。后来，改任子产为相。子产“为人仁爱人，侍君忠厚”，故“其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义”。子产为相第一年，郑国的无赖游民就不再招惹是非，头发斑白的老人就不用提携重物了，而年少力弱的小孩子也不用在田间劳作了。第二年，市场秩序井然，做买卖的也不敢随意提高物价了。第三年，郑国就已经路不拾遗、夜不闭户了。第四年，耕地的农民就不用把农具带回家保管了，而是直接放在田间。第五年，郑国的成年男子就无需服兵役去打仗和追捕盗贼了。3.不与民争利的公孙休

公孙休做鲁国宰相。他自己事事遵守法度、处处讲究原则，也不变更各项施政规制，仅是让官员不得与百姓争利、不得获取小利。

自家园子种的菜很好吃，他就把所种的菜拔除扔掉。自己妻子织的布很精美，他就把妻子逐出家门、烧掉织机。公孙休认为自己身为鲁国宰相，吃自家种的菜、穿妻子织的布，耕田的农夫和做工的织女就不能卖掉他们的货，这就是官员在与民争利。

公孙休不受鱼

有人知道他爱吃鱼，就给他送鱼。但公孙休坚辞不受，说正是自己爱吃鱼所以不能接受别人的送的鱼，现在做宰相、靠自己的俸禄能够吃上鱼，而因为收了别人送的鱼、被免官，以后谁还肯送鱼呢？不受人贿赂，就是大人不获取小利。4.忠孝兼顾的石奢

石奢是楚昭王的国相。在一次出行的途中，遇到自己的父亲杀人。他放走了自己父亲，然后把自己囚禁起来，告诉楚昭王杀人的是自己的父亲，如果惩治父亲，就是不孝；而如果废法纵罪，就是不忠，所以请求楚王判自己死罪。楚昭王就说，你去追凶手了但是没追上，不应该判罪，你还是继续做事吧。石奢说不私爱自己的父亲是不孝，不遵行国法是不忠。楚王赦免罪责，是主上的恩惠；但伏法受死，是我的职责。石奢没有接受楚王的赦免，自刎而死了。5.担责伏法的李离

李离是晋文公的法官。因为听案有误而枉杀人命，于是就把自己拘禁起来、请判死刑。

晋文公说这是你的下属没有查清事实，不是你的罪责。李离说自己身居长官，不曾给下属让位；自己拿的俸禄最多，也不会给下属分利。现在听案有误却让下属来承担罪责，是没有这种道理的。

晋文公就说如果你有罪，那么我作为你的上级是不是也应该有罪啊。李离回答说法官一职是有法律规定的，错判刑的就要受刑、错判死的就要受死。你正是因为我能听微决疑，所以才任命我当法官的。现在，我们错听案件致人枉杀，就应该判处死刑。于是，李离就伏剑自刎了。

李离伏剑6.司马迁的“奉职循理”

司马迁并不赞成用严密的法令来治理国家，他认为这样做的结果就是“民免而无耻”、“法令滋章，盗贼多有”。而其原因就是：法令者治之具，而非制治清浊之源也。

司马迁蜡像

所以，司马迁推崇“道之以德，齐之以刑”，而具体的实践方法就是“奉职循理”。

汉初之时，法令简约，如“网漏于吞舟之鱼”，然而吏治井然，鲜有奸猾之徒，百姓也能安然生计。其原因就是各级官吏做到了“奉职循理”。

楚庄王时的孙叔敖，恪守与民便利的理念，则百姓生计不愁、经济繁荣、教化推行。

郑昭王时的子产，孔子喻其为“古之遗爱”，行君子之政、仁义爱人，则民治斐然、国家安定。

鲁国的公孙休，恪守官员不与民争利、大人不获小利的原则，从自己做起、以上率下，不稼不穑是为农夫百工能有利可图，不受人之鱼是因大人不应贪图小利。

楚昭王时的石奢，恪守为人子则孝、为人臣则忠的理念，为孝而失忠则自杀以服罪。

晋文公的法官，恪守为官之责，“彼君子兮，不素餐兮”，听案失察枉杀人命，则“伏剑自杀、为法而然”。

那么何谓“奉职循理”呢？实际上就是认真地履行职责，而不是尸位素餐；遵循人之常情为人、恪守事之常理做事。

而这种常情常理，要么是孙叔敖的与民便利，要么是子产的仁义之政，要么是公孙休的不与民争利、不获小利，要么是石奢的忠孝兼顾，要么是李离的“为法而然”。

而这些往往都是非常朴素的道理，“奉职循理”自可做到。而官员一旦做到了这种“奉职循理”，则“亦可以为治，何必威严哉？”所以，也就无需法令之严密，无需刑罚之严酷，无需酷吏之武健，而百姓自可“有耻且格”、“惧然身修”。