元代遗民王逢虽入明二十年卒，然而他义不负元，崇尚忠孝节义，其《感宋遗事二首（有引）》既赞美南宋朱美人等忠于宋朝，以死慰藉先君宋度宗的节义精神，又在字里行间流露出他以“胜国遗民”自居的心态。王逢（1319—1388），字原吉，江阴（今江苏江阴）人。弱冠有文名，从陈汉卿学诗，汉卿出虞集之门，故前人以为其诗得虞集之传。王逢生于元末，而诗名、笔力可与元盛时期的杨载、范柠诸人齐驱并驾。至正中，作《河清颂》，行台及宪司交荐之，皆以疾辞，人咸高之。王逢志乐隐逸，“澹泊闲靖”，隐居江上之黄山，自号席帽山人。又避地无锡梁鸿山，未几迁淞之青龙江，以祖母徐夫人手植双梧于江阴横河之上，自号梧溪子，以志不忘。

至正丙午（1366），复徙上海之鸟径，筑草堂以居，自号最闲园丁。后张氏据吴，招贤礼士，时多为之用，王逢独高蹈远引，不汗一命。元亡，明太祖征召甚迫，以疾辞。洪武二十一年（1388）元旦，自制《扩铭》，是岁卒，年七十。《明史》《新元史》有传。王逢才气俊爽，属辞于诗，尤长作行草，有书家风范。有《梧溪诗集》七卷，记载“宋、元之际忠孝节义之事甚备，每作小序，以标其崖略，足补史传所未及，盖其微意所寓也。”《感宋遗事二首（有引）》载《梧溪集》卷1：

至元十三年正月，伯颜垂相入杭。二月起宋三宫赴上都。五月见世祖皇帝。寻命幼主为检校大司徒，封赢国公。十二日，内人安康朱美人、安定陈夫人、二侍儿失其姓，浴罢，肃襟闭门，焚香于地，并锥经死。衣中有清江纸书云：“不免辱国，幸免辱身。不辱父母，免辱六亲。艺祖受命，立国以仁。中兴南渡，逾三百春。躬受宋禄，羞为北臣。大难既至，守于一贞。焚香设誓，代书诸绅。忠臣义士，期以自新。丙子五月吉日泣血书。”五月无花草满原，天回南极夜当门。龙香一篆魂同返，犹藉君王旧赐恩。

诗以极精炼的语言叙述朱美人等殉节的经过。首二句“五月无花草满原，天回南极夜当门”，“天回”：天旋，天转。宋宫人一行于五月抵达上都，所见是一望无际的青青草原，甚至没有花朵的点缀，与江南的秀美景色相差万里。时局、环境以及地位的骤然变化使朱美人等产生巨大的失落，一切似天旋地转。“夜当门”，暗指朱美人等要在夜里有所行动，旧宋宫人刚刚抵达上都，元人看管较紧，行动不便，故云“夜当门”。末二句“龙香一篆魂同返，犹藉君王旧赐恩”，赞美朱美人等的贞烈之举。“龙香”：御香。“魂同返”，指安康朱美人、安定陈夫人、失其姓名的二侍儿之魂魄同返南国，以此告慰君王宋度宗的亡灵。“犹”：尚，还，仍。朱美人等虽在抵达上都后才以死抗节，仍可慰藉旧口君王的恩宠。

王逢生于元明交替之际，其《梧溪集》所载，多是他于元末遭逢丧乱所闻所感，既有对历代节烈之士的赞美，更多的则是对当世忠义之人的歌颂，元代杨维祯云：“予读其诗，悼家难，悯国难，采扼贞操，访求死节，网罗俗谣与民讴，如《帖木侯》《张武略》《张孝子》《费夫人》《赵氏女》《丙申纪事》《月之初生》《天门行》《竹笠黄》《官柳场》《无家燕》诸篇，皆为他日国史起本，亦杜史之流软？”《梧溪集》中的诸多篇诗，流露出诗人对元朝深沉的感念之情。朱元璋率北伐大军进入大都后，他作有一系列组诗，如《钱塘春感六首》《秋感五首》《无题五首》《后无题五首》等，其唇齿之忧，黍离之泣，追思之意，真切感人，尤其是前后《无题》十三首，“伤庚申之北遁，哀皇孙之见获，故国旧君之思，可谓至于此极矣。”

钱谦益把王逢比作宋末谢翱：“呜呼，翱之于宋也，原吉之于元也，其于遗民一也”。（《列朝诗集小传》）顾嗣立则谓其“志在乎元，则成其为元而已矣”，亦将其附于遗民之例。而后世之所以对王逢有如此之高的评价，还在于在传统的夷夏之辨中，元朝乃异族统治的王朝，而王逢对张士诚的农民起事坚决反对，又入明而不仕新朝，这种始终忠于一朝的志节令人感佩，故钱谦益赞叹说：“士君子生于夷狄之世，食其毛而履其土，君臣之义，虽国亡社屋，犹不忍废。”“夷、齐之不忘殷也，原吉之不忘元也，其志一也。”（《列朝诗集小传》）这种评价道出了王逢最令后人起敬的忠义精神之所在。

作为元朝遗民，王逢如此多地赞誉历代尤其是宋朝的节义孝行，表现出他在元明鼎革之际，忠于元朝，以“胜国遗民”自居的一种形式。其《感宋遗事二首》亦在字里行间表达了王逢既崇尚忠孝节义，又以胜国遗民自居的心态。第一首有“龙香一篆魂同返”句，南宋宫人所燃之香为北朝之“龙香”，这种口吻不是从南宋宫人的角度出发，而是诗人王逢对当朝御用物品的称呼;第二首云：“天遣南妹死北燕，宋朝家法最堪传。当时赐葬崇双网，混一当过亿万年。”前二句赞美朱美人等为宋朝尽忠尽义，末二句则赞美元朝对朱美人等陵寝等事给予厚待，前后观之，云“天谴”，意在说明元朝灭宋，统一南北，实属天意。这与王逢既崇尚志节，又以“胜国遗民”自居的行事风格是一致的。