中国字是方块字，以形声为主。可以说，有了中国字就有了书法艺术，二者相辅相成流传至今。一直以来，古人谈论书法喜欢将书法作品与书写者联系起来，认为二者之间有一种有形无质的内在关系。慢慢的，这种认识形成了一套独有的理论，书法界有了“文如其人”、“字如其人”的说法。

中国千年书法有关书法和书者的理论精髓

李斯 峄山刻石

●书画清高，首重人品，品节即优，不但人人重其笔墨，更钦仰其人。清.松年《颐园画论》

●立品之人，笔墨外自有一种正大光明之概。清.王妤

●且其浩浩落落之怀，一皆寓于笔墨之际，所谓品高，韵自胜焉。 张沅《石涛画语录》

●古人论书云：一须人品高，二须师法古，是书之法，学者习之，故当熟其手，必先修诸德以熟之以身，德而熟之以身， 书之于手，如是而为书焉。《书法三味》

●学书者有两观：曰观物，曰观我。观物以类情，观我以通德。清.刘熙载《艺概》

●凡人各殊气血，异筋骨。心有疏密，手有巧拙，书之好丑，在于心手。唐.张彦远《法书要录》

张芝 终年帖

●夫书禀乎人性，疾者不可使之令徐：徐者不可使之令疾。东汉.蔡邕《石室神授笔势》

●正书法，所以正人心也，所以闲圣道也。明.项穆《书法雅言》

●故书也者，心学也；写字者，写志也。清.刘熙载《艺概〉

●学术经论，皆由心起，其心不正，所动悉邪。柳公权曰：心正则笔正。明.项穆《书法雅言》

●书，如也，如其学，如其才，如其志，总之曰如其人而已。书尚青而厚，清厚要必本于心行。不然，书虽幸免薄浊， 亦但为他人写照而已。清.刘熙载《艺概》

●得时不如得器，得器不如得志。唐.孙过庭《书谱》

欧阳询 九成宫醴泉铭

●品高者，一点一画，自有清刚雅正之气；品下者虽激昂顿挫，俨然可观，而纵横刚暴，未免流露楮外。清.朱和羹《临池心解》

● 凡善书画者，未有不品学兼长，居官更讲政绩声名，所以后世贵重。清.松年《颐园论画》

● 笔性墨情，皆以其人之性情为本。是则理性情者，书之首务也。清.刘熙载《艺概》

● 手与神运，艺从心得。其志一于书，轩冕不能移，贫贱不能屈，浩然心得，以终其身。宋.朱文长《续书断》

● 欲书之时，当收视反听，绝虑凝神，心正气和，则契于妙，心神不正，书则欹斜；志气不和，字则颠仆。唐.虞世南《笔髓论》

● 故书也者，心学也；写字者，写志也。清.刘熙载《艺概》

● 学术经论，皆由心起，其心不正，所动悉邪。柳公权曰：心正则笔正。明.项穆《书法雅言》;

● 书，如也，如其学，如其才，如其志，总之曰如其人而已。书尚青而厚，清厚要必本于心行。不然，书虽幸免薄浊，亦但为他人写照而已。清.刘熙载《艺概》

● 得时不如得器，得器不如得志。唐.孙过庭《书谱》

孙过庭 书谱

● 品高者，一点一画，自有清刚雅正之气；品下者虽激昂顿挫，俨然可观，而纵横刚暴，未免流露楮外。清.朱和羹《临池心解》

● 凡善书画者，未有不品学兼长，居官更讲政绩声名，所以后世贵重。清.松年《颐园论画》

● 笔性墨情，皆以其人之性情为本。是则理性情者，书之首务也。清.刘熙载《艺概》

● 手与神运，艺从心得。其志一于书，轩冕不能移，贫贱不能屈，浩然心得，以终其身。宋.朱文长《续书断》

● 欲书之时，当收视反听，绝虑凝神，心正气和，则契于妙，心神不正，书则欹斜；志气不和，字则颠仆。唐.虞世南《笔髓论》

● 览田天地之心，推圣人之情，则疑论之中，理俗儒之诤东汉.赵壹《非草书》

● 喜即气和而字舒，怒则气粗而字险，哀即气郁而字敛，乐则字平而字丽。情有重轻，则字之敛舒险丽亦有深浅，变化无穷。元.陈绎曾《翰林要诀》

褚遂良 雁塔圣教序

● 人貌有好丑，而君子小人之态，不可掩也，言有辩讷，而君子小人之气，不可欺也。书有工拙，而军君子小人之心，不可乱也。苏轼《书论》

● 高韵深情，坚质浩气，缺不可以为书。 清.刘熙载《艺概》;

● 夫书者，英杰之馀事，文章之急务也。虽其为道，贤不肖皆可学，然贤能之常多，不肖者能之常少也，岂以不肖者能之而贤者遽弃之不事哉！宋.朱文长《续书断》

● 夫人灵于万物，心主于百骸。故心之所发，蕴之为道德显之为经纶，树之为勋猷，立之为节操，宣之为文章，运之为字迹。明.项穆《书法雅言》

● 人品既殊，性情各异，笔势所运，邪正自形。明.项穆《书法雅言》

● 故以道德，事功，文章，风节著者，代不乏人，论世者，慕其人，益重其书，书人遂并不朽于千古。清.朱和羹《临池心解》