图：一九九四年初，周南（左）与赵朴初（中）、饶宗颐摄于香港

梨花风起正清明。

一杯香茗驱春寒，万卷书签插架氛围之中，聆听外交家周南谈诗论词，追思怀远，感念故人，“如饮醇醪，不觉自醉。”

《周南诗词．自序》云：“余自幼喜诵古人诗，而未尝自为之。负笈燕大，始邂逅西方现代诗歌，觉情思与晚唐诸家有冥契者。遂与同窗共好，试为白话新体，不二载旋弃去。渐悟华夏文化自具根系源流，他山之石，固可攻玉，然未须捨己之田而耘人之田也。

“及长，于役四方，不遑宁处，公余退食，偶随遇兴怀，辄笔之于书，以师承无自，率多直抒胸臆，未假藻绘。古人云：‘诗者，志之所之也。’盖身无他好，寄情楮墨，聊胜于博弈耳。”这段话道出了他与诗歌之渊源。

风华正茂少年时

忆十四年前，初遇周南，惊异其名竟与《诗经》同！《诗经》第一章，即为《周南》。“关关雎鸠，在河之洲。”

“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长；溯游从之，宛在水中央。”神韵缥缈，耐人遐思。

周南，原名高庆琮，山东曲阜人氏，其祖先高柴为孔子七十二贤之一。出身书香门第，家中藏书颇丰。幼年，“好读书，不求甚解”。初二长假，捧读《红楼梦》不下二遍，谈起诗词，“徵引古人名章佳句，如瓶泻水。”

对林黛玉《问菊》，至今记忆犹新：“欲讯秋情众莫知，喃喃负手扣东篱。孤标傲世偕谁隐，一样开花为底迟？圃露庭霜何寂寞，雁归蛩病可相思？莫言举世无谈者，解语何妨话片时。”诗之好坏，姑且不论，难得的是，所拟诗句无不与书中人物性格相契合。“孤标傲世偕谁隐，一样花开为底迟？”轻俗傲世，花开独迟，更道出黛玉高洁自赏之品格。

周南读唐诗，始于小“李杜”，亦契合其少时偏于浪漫主义之心态。小杜风流，又有澄清天下之志，惜不为时用。李商隐爱情诗，尤为华丽美艷，又扑朔迷离，含蓄缠绵。

清代词人纳兰性德，亦为少年周南所推崇，其词风颇近李煜。纳兰语：“花间之词如古玉器，贵重而不适用；宋词适用而少贵重。李后主兼而有之，更饶烟水迷离之致。”

周南至今仍可背诵若干首，如《长相思》：“山一程，水一程，身向榆关那畔行，夜深千帐灯。风一更，雪一更，聒碎乡心梦不成，故园无此声。”纳兰生于相国之家，履盛处丰，数度奉命出塞。此首词描绘塞外旷野夜景，以“夜深千帐灯”而脍炙人口。王国维《人间词话》赞曰：“可谓千古壮观”，“纳兰容若以自然之眼观物，以自然之舌言情，此由初入中原，未染汉人风气，故能真切如此。”

又如《如梦令》：“万帐穹庐人醉，星影摇摇欲坠，归梦隔狼河，又被河声搅碎。还睡、还睡，解道醒来无味。”塞外瑰丽夜景，气象阔大，王国维视为词中境界壮观典型，可与“明月照积雪”、“大江流日夜”、“中天悬明月”、“黄河落日圆”等诗中名句相媲美。王国维盛赞纳兰，誉为：“北宋以来，一人而已。”

周南忆昔日燕京与清华两校之间，城府小镇酒肆之中，有“莲花白”飨客，品味绝佳，常与诸同窗往饮，每饮辄醉。冬日一晚，醉倒校东门外一大石板，为同学架回燕园，又仰卧未名湖畔钟亭下小山坡，高声朗诵《饮水词》，“你们看！那不是‘星影摇摇欲坠’吗？”众人哄然大笑。

一日，周南一时兴起，拉上诸好友，跑至城内，卖掉美国救济总署发给的一条毛毯，赴东安市场小饭馆，喝酒涮羊肉，大快朵颐。一九七三年，周南常驻联合国，所作《海外覆故人书四首》忆及此段经历：“典衣吞羊肉，枕地数繁星。回首狂歌出，波涛万斛清。”中年以后，仍念念不忘少时壮志与书生豪气。

一九九五年，时值纳兰三百四十年诞辰，周南写下一首五律，《题新刊〈纳兰容若集〉》：“倜傥少年时，长歌饮水词。悼亡成泣血，济难见情痴。月落灯千帐，星摇柳万丝。清风来塞外，天趣自仙姿。”作为对纳兰之怀念。

周南年长，则酷爱现实主义诗人杜甫，“沉郁顿挫”之风格。晚年，则更欣赏田园诗人陶渊明，可谓“已入化境”。于词，亦偏重豪放而不废婉约，重苏辛而不轻周柳。对诗词风格之欣赏，随年龄、阅历俱长。

以诗会友忘年交

以诗会友，首先应提钱钟书。钱钟书《周南诗词．跋》云：“一九七九年暮春，予随社会科学院同人访美。经纽约，始于宾筵与君相晤，不介自亲。寒暄语了，君即谈诗。徵引古人名章佳句，如瓶泻水。余大惊失喜。”二人谈笑风生，甚是投缘。

周南时任中国常驻联合国副代表。席间，谈到钱钟书著《谈艺录》中一些内容，亦谈起李商隐七律《锦瑟》：“锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。此情可待成追忆，只是当时已惘然。”此诗题旨较为隐晦，历来众说纷纭，颇多推测，难于定解。一说悼亡之作，一说追怀身世之作。钱钟书以为，《锦瑟》诗冠于全集之首，略同于一篇自序。戴叔伦语：“诗家之景如蓝田日暖，良玉生烟，可望而不可置于眉睫之前也。”犹如梦醒之后，追忆逝水年华，不胜感慨。

钱钟书返国不久，寄周南信札，徵引杜甫诗句：“文章有神交有道。”此为二人订交之始。钱钟书赞曰：“晚清洋务中名辈如郭筠仙、曾劼刚，皆文质相宣，劼刚以七言律阐释二十四诗品，尤工语言、善引申，不意君竟继踵接武也。以后书问无虚岁，常以所作篇什相示。君寻返国，任外部要职，公余枉过，亦必论诗。君折冲樽俎而復敷陈翰藻，‘余事作诗人’云乎哉！多才兼擅尔。”

周南赴钱宅拜访，别时，钱钟书必送楼下，途中戏曰：“今日送君过虎溪矣！”虎溪在庐山东林寺前。晋高僧惠远居东林寺，送客不过虎溪。一日与陶潜、陆静修共话，不觉踰此，虎辄骤鸣，三人大笑而别。

钱钟书早年有诗云：“试问浮沉群僚底，争如歌啸乱书中。”一九九四年，周南所作《访钱钟书先生》用此典故：“博雅风流莫窥篱，说诗谈艺胜醐醍。书城歌啸心何远，送我还劳过虎溪。”

其后，钱钟书看到周南《六十述怀》长诗，乃“挑灯夜读”并寄书赞曰：“君诗‘言之有文，言之有物，文质并具，气骨独耸’。”从此，“气骨独耸”四字，便成为对周诗风格之定评。后港某评论家亦著文曰：周诗“从人生旅途中，闪现出民族命运的曲折与盛衰”，反映一个大时代沧桑变幻。

《周南诗词》于一九九六年出版，中国佛教协会主席赵朴初作《临江仙》代序：“十八年间弹指过，初从海外逢君。周旋万国嘆多能。春风迎煦煦，剑气蕴英英。万里图南香水海，欣看筹策纵横。不期诗笔更超群。岂徒功力胜，忠爱贯天人。”

周南忆起一九七八年，赵朴初率中国佛教协会代表团，赴美国纽约，出席新泽西州普林斯顿大学“世界宗教和平大会”，彼此一见如故，一路谈诗论词，结为忘年之交。

此后，周南肩负历史使命，“折冲樽俎任首席，湔雪百年香港耻”，历经二十二轮谈判，身处风口浪尖，以静制动，泰然处之。

一九九○年春节前夕，周南临危受命，出任新华社香港分社社长，抵达香港机场，发表即席谈话，送港人“春在枝头”四字，出自宋代一女尼之口：“镇日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云。归来笑捻梅花嗅，春在枝头已十分。”含蓄暗示香港回归日近，大地阳和之气上升，春意盎然。其后，启功访港又以大字书写该诗，悬于中堂。

香港大屿山宝莲寺天坛大佛，为全球青铜大佛之最，亦是宝莲寺镇山之宝。一九九三年底，周南与赵朴初、港督彭定康，主持天坛大佛开光庆典。

之前，彭定康于公开场合又为其违反中英协议行为辩护。为此，大佛前见面之际，周南对彭定康以佛家礼仪双手合十，代替握手。众记者穷追猛究，周南轻松答曰：“谁搞‘三违背’，定会苦海无边，罪过！罪过！谁搞‘三符合’，自是功德无量，善哉！善哉！”末了，添上一句：“阿弥陀佛。”令人忍俊不禁。佛教之地，不宜争论外交，以佛家语宣传政治，锋芒藏而不露，达到应时应景，又不失分寸，委实妙不可言，堪称经典一幕。

香港回归之后，一九九七年初冬，周南从海南养病返京，去医院看望赵朴初。赵朴初笑问：有何新作？周南奉上《养疴三亚》七绝：“镇日南天踏浪行，白沙碧水最关情。风波险处迎头过，卧后涛声一味清。”喜悦之情，跃然纸上。

在港工作期间，周南还结交国学大师饶宗颐。饶宗颐读周诗《养疴三亚》后，和诗一首，小序曰：“周南先生远寄新诗，兼云在三亚日日海泳，健康大进，赋此报之。”和诗云：“珠涯云日岁华新，在远从知更日亲。正合徜徉好风月，鸥波浩荡谁能驯。”

香港回归前夕，饶宗颐为《周南诗词》作序云：“周南先生扬历中外，晚秉铎港壖。簿书鞅掌之间，休暇日，仍潜心诗艺。偶有所作，轩轩逸气，吐句清警，波澜壮阔，不同凡近。余交先生三载，每见必及诗以为笑乐，知其好之笃而浸淫之深也。”

“记宋苏养直有和人咏《清平乐．木犀》云：‘淮南丛桂千山，诗翁合得跻攀。身到十洲三岛，心迷万壑千岩。’珠还南海，指日可期。新绿盈野，淡沲春光，酿就鹅黄，散入佳树。诵先生‘看将挥写好江山’之句，不禁神与俱往。”

二○○七年，香港回归十周年前夕，周南有感而发，作五言诗《登庐山二十五韵》，从景物写起，睹物思人，忆“往昔古人来”，从“白傅贬江州”到“归耕南山下”，感嘆“虽曰神仙居，屡遭风雷扰”，且喜“功过与是非，青史明皓皓”，“世事如转烛，曲径成大道。復见阳和日，风光益窈窕。”末尾，以“立身天地间，焉能事草草”，勉励青年报效国家。饶宗颐年已九旬，亲笔手书对联遥寄周南，以“吟咏击节”称赞其诗。

文化自信从何来

饶宗颐《周南诗词．序》赞曰：“尝论华夏诗体自有本源，未须捨己之田而耘人之田。足为好新嗜异者之针砭，其识伟矣。”

周南问道，为何世界诸多古代文明，唯有中华文明延续至今，仍显勃勃生机？诸多因素之中，无疑中华传统文化之精华，具有高度凝聚力、亲和力与包容性。例如，传统文化以儒道两家为主体，提倡“以人为本”、“天人合一”、“世界大同”、“和而不同”、“仁恕”等理念。中华文化发展过程中，又能“与时俱进”，不断吸收外来文化之精华，与中国实际相结合，使之中国化，从而丰富与发展了传统文化。

周南《江南行．三十八韵》诗云：“悠悠五千载，风流孰与伦。浅人轻弃掷，何处立本根。要当承伟业，捨陈焉出新。我须宁作我，不羡域外民。”讲的是同一道理，即对中华传统文化不宜全面否定，应对其去粗取精，加以继承与发展，而不仰他人鼻息，认为“月亮是外国的圆”。

欲回天地入扁舟

一九九四年，国民党元老陈立夫自台赴港，拜会周南。陈立夫年逾九旬，主张以中华传统文化，作为促进国家统一重要基础，希望为此努力。周南书二绝相赠，其一：“离乡暮暮復朝朝，倚尽栏杆望碧霄。闻道故园秋月好，争教海客不魂销。”其二：“当年恩怨已沉埋，似锦繁华遍地开。江上潮头高百尺，待君他日更重来。”

香港回归一波三折，危机四伏。周南公余之暇，与文友诗酒唱和，吟咏自若，“生当华夏重兴世，身在疾风骤雨中。搏浪方知沧海阔，攀峰又见碧山雄。”

一九九○年，香港特别行政区基本法起草委员会，组成“香草诗社”。周南作《咏香草》以为纪念：“四载辛勤业，雄文铸九章。美人还迟暮，香草自芬芳。天漏终能补，国魂势可张。百年颠沛里，世事几沧桑。”

香港回归不久，周南赴南京郊外静海寺凭弔，感慨之余，赋诗一首：“百岁伤心地，萧条野寺中。风云人事改，肝胆古今同。涤雪百年耻，长鸣此日钟。遥闻狮子吼，回响万山空。”

小序曰：“一八四二年，清廷与入侵英酋于静海寺签署南京条约，割让香港。一九九七年，江苏省铸成警世钟一具，悬于寺内，并于香港回归之际撞钟一五五响，以资纪念。今临此地，感而赋此。”

《登庐山二十五韵》中讲到，“世事如转烛，曲径成大道。”国庆五十周年之际，有感怀诗云：“岁月去堂堂，风烟万里长。多歧成大道，患难识刚肠。林爱经霜紫，诗存隔代香。秋光清似水，新纪属檀郎。”讲的是唯其“多歧”，即多次摸索与失败之后，才能找到“大道”。

其后，又有诗云：“百年真鼎鼎，万事总悠悠。”回顾中华民族百余年来，前赴后继，艰苦奋斗，才摆脱屈辱与贫困，走上民族復兴康庄大道。鼎鼎百年之内，变化规模之大，速度之快，实乃人类历史所罕见。每念及此，不禁为之赞叹。由此看来，“中国梦”如期实现，亦大有希望。

周南年老退居书城，吟诵李商隐《安定城楼》慷慨感人佳句：“永忆江湖归白髮，欲回天地入扁舟。”又请人写成条幅，悬于室内。时与老友相聚，“同作看花人”，不亦乐乎。

窗外，霰雪纷纷无垠，恰似梨花漫天飘飞，亦感动于这一缕文心诗魂！

（部分图片由周南秘书朱兴柱提供）