作者：李云霞

当今中国民众皆在追求“美好生活”，因为当今中国社会主要矛盾已经转化为“人民日益增长的美好生活需要和不平衡不充分的发展之间的矛盾”。中国的生活美学，恰恰回答了这样的现实问题：我们为什么要“美地活”？我们如何能“美地生”？生活美学的核心主张，就是让人人都成为“生活艺术家”，我们都可以成为自己的“生活艺术家”。

刘悦笛：中国社会科学院哲学所研究员，曾任国际美学协会（IAA）五位总执委之一，现任中华美学学会副秘书长兼常务理事，韩国艺术哲学学会（KAPA）顾问，《美学》杂志执行主编。

记者：您作为生活美学的倡导者，在该领域研究20多年，取得了丰厚成果，请谈谈当初为什么要倡导生活美学及这20多年的研究成果。

刘悦笛：生活美学对于当今中国而言价值大矣！在当今中国社会，茶艺、花道、香道、家具、汉服、美食、旅游、设计、教育、公共艺术、社区设计和城市规划等各个方面，都出现了生活美学兴起的趋势。

这正在出现一种复兴的历史大势，乃是新世纪开始倡导生活美学的时候所未曾想到的。生活美学并不只是一种生活审美之学，更是一种生活美化之道。既然号称是一种回归生活世界的最新美学，那么，生活美学最该在现实生活当中得以实现。我们曾经的问题不是美学遗忘了生活，而是生活遗忘了美学，遗忘了生活终将被生活所遗忘。

如今刚刚完成的工作乃是将生活美学作为中国传统美学的面向逐一呈现出来。这是由于，中国美学原本就是一种生活美学，因为中国古人的生活本来就是审美的，中国古人的审美本是植根于生活的。因此，生活美学作为全球美学新潮之一，对于西方文化而言乃是一种新构，而对于我们中国人而言乃是可以返本开新出来的。

记者：在生活美学研究之外，您还参与了中国传统文化复兴的工作，比如参与“论语汇”每天早晨的论语导读，请谈谈这方面的情况。

刘悦笛：传统文化复兴要走一条“礼乐相济”之路，在此一种以“情理结构”为内核的“情本哲学”或“情本儒学”，就更凸显出其在未来中国文化格局当中所应扮演的角色！中华民族不断返本开新的深厚传统，就是“礼乐相济”的传统，这可以到周公“制礼作乐”的创建，周公是中国礼乐文明的系统整理者与初步确立者而已，孔子就是要应对礼崩乐坏的历史窘境，提出要恢复礼与乐和谐为一的更新传统。

简言之，乐就是和谐，礼则是秩序，这和谐与秩序的统一，才是礼乐文明的真谛，礼本身也是含情的，否则就无法与乐通。

今天的传统文化复兴，往往只复兴儒家理性化的一面，也就是强调礼之“理之不可易”，而忽略了乐之“情之不可变”，也就是感性化的情感维度。孔夫子自己就讲：“兴于诗，立于礼，成于乐”，以礼立人乃是中间的事，而儒家成人的起点与终点皆与“情”相关，诉诸于情的兴发而归之于情理高度合一的境界。

有人反驳说，古乐早已无存，如何复苏乐的精神？其实，恰恰这忽略了“乐乃乐也”，乐最终乃是一种人之情，早期的“礼乐合一”到后来就发展为“礼情合一”，而这个人情的传统在中国文明当中始终源远流长，也使得本土文明与西方文明之间曾经区隔开来，这才是中国文化复兴的创造性转化与转化性创造的突破所在。

记者：您作为北大博士后，到美国富布莱特作访问学者，曾任国际美学协会五位总执委之一与中华美学学会副秘书长，您能谈谈东西方研究的环境、话语权及东西方学术融会贯通的情况吗？

刘悦笛：如今的现状仍是欧美学术占全球霸权，中国学术则刚在全球语境内兴起，但仍囿于中心与边缘的结构。在哲学上，哲学成为“生活之道”已成为当今全球哲学的最新发展趋势之一，哲学不应只被当作理论学科，在雅典举办的第23届世界哲学大会的双重主题“审问明辨与生活之道”即为明证，今年北京举办的哲学大会的主题也是“学以成人”。

在走向生活的哲学道路上，“情感哲学”应该是其中的重要路径，近十年来欧美情感哲学变得相当发达，而这种既重情又重理的思路中国古已有之。这种哲学新思路，力图超出西方哲学的理性、逻各斯、欧洲与中心主义，对于全球哲学的整合而言意义重大。当今的人文科学与社会科学也已出现了所谓情感论转向，由此变成了欧美学界的新热点。

当前的人文学界，仍面临着重重问题！表面的繁荣对应着内在的贫乏，其中最关键还在创造，就在创造。鲁迅先生在1934年就曾问到：中国人失掉自信力了吗？如今的我们显然不乏自信，却失去了创新的能力，我们要再追问——难道中国人失掉创造力了吗？