如果说《梦游天姥吟留别》是诗人李白对越中名山深情咏赞的长诗，那么，明代弘治六年进士秦文的《瞻拜太昊宫》则是写给天水伏羲庙的一首充满浪漫主义色彩的短制。
其中两句曰：
瞻拜昊帝祠，昊帝不在兹。
乃在天皇池，跂余往从之。
为什么地处天水西关的伏羲庙会让一个南方人由衷地发出如此深情的歌唱呢？
毫无疑问，这既是因为伏羲点燃了人类文明的第一盏灯，也因为这座俗称“人宗庙”的建筑群，能以一种强大的力量深深地震撼每一个拜谒者的心灵。
据悉，目前在中国有规模的伏羲庙有三处，它们分别是天水西关的伏羲庙、河南淮阳的太昊陵以及河北新乐的伏羲台。其中，天水西关的伏羲庙以规模宏大、历史悠久而名闻神州。
如前所述，为了实现官祭的方便，原本扩建的卦台山伏羲庙因地方官员的一纸上书而改建于天水西关，于是，才有了开始于1483年的天水西关伏羲庙的建筑史。直到明成化二十年，在历经九次重修之后，西关伏羲庙终于形成了院落重重相套、四进四院、宏阔幽深、规模宏大的建筑群。
就像中国的所有古老建筑都要在历史的长河经历兴建、毁坏、重建、再次被毁的魔咒一样，伏羲庙也无法摆脱这样的命运。幸运的是，相比较而言，我们现在看到的西关伏羲庙在同时代的建筑里要算保存最为完好的一处建筑群了。庙内古建筑包括戏楼、牌坊、大门、仪门、先天殿、太极殿、钟楼、鼓楼、来鹤厅共10座；新建筑有朝房、碑廊、展览厅等共6座，两者加起来共计76间。这座整体上坐北朝南的建筑群，早在1963年就被公布为甘肃省重点文物保护单位，在时隔将近40年之后的2001年6月25日，作为明清古建筑的典范之作，又被国务院批准列为国家级重点文物保护单位。
如果你置身伏羲庙，哪怕你是一个建筑盲，也会不难发现这个鲜明的特点：牌坊、大门、仪门、先天殿、太极殿沿纵轴线依次排列，朝房、碑廊沿横轴线对称分布，严格安排在纵贯南北的主轴线两侧，对称而紧凑，疏密相宜而有致。应该说，这种将主体建筑依次排列在中轴线上以彰显统领全局的宫殿式建筑模式，从建筑格局上充分体现了伏羲作为三皇之首的历史地位。这一建筑特征所体现的文化意义，极有可能成为唐代长安城建筑模式的参考范本。
而伏羲庙的中院，更像是一座古老的四合院！
这几乎是一个最让人出其不意的话题。作为伏羲庙的主体建筑，中院的后部正中是先天殿，此殿因居高凌空而宏伟壮观，透溢着一股久远的庄重与威严。这座典型的明代风格建筑，殿顶上覆琉璃筒瓦，正脊两端亦施龙吻，垂脊、戗脊施螭兽仙人，正脊中有桥亭火珠，脊面上饰有缠枝的牡丹。宫殿的门窗雕饰工艺，是古代木雕的精品。门窗全系木质结构，上面镂刻雕饰有金钱、艾叶、仙鹤、孔雀、蝙蝠、蝴蝶，还有二龙戏珠、鹿宿松下等图案，花纹细密，栩栩如生。入大殿内，即见一中心四方形神龛，神龛之中，是高约3米有余的伏羲圣像，手托八卦，目光如炬，正襟危坐，灵气逼人。在古代的建筑格局里，都会依“前宫后寝”的惯例而建。伏羲庙也不例外，太极殿就在先天殿的后面，它单檐歇山式的建筑里，设有神龛，供奉着伏羲圣像。
我偶然地发现，在众多的游客里，当他们对伏羲庙的宏大建筑不解其中深奥，在啧啧地发出几声由衷感叹之际，似乎不约而同地对这里高可参天、浓荫蔽日的古柏产生了极大的兴趣，总会伸出一双被电脑键盘碰撞得有点惨白的小手抚摸一番。事实上，伏羲庙里遍布的古柏，系明代所植，原有64株，象征伏羲六十四卦之数，可惜现存37株。除了古柏，伏羲庙大门内侧东西墙角原有古槐两株，相向而立，现在，经鉴定为唐代所植的古槐，只有东边的一株存活于世，与那些古柏一起加深着伏羲庙的肃穆与宁静。
自伏羲庙建成，祭祀的香火就一直绵延不绝，这也正是天水民间祭祀伏羲中最为生动的一章。
这种民间自发的祭祀与官方祭祀既互有区别，又相得益彰。早在明代就由当地子民自发成立的上元会，就是专门负责民间祭祀的组织机构。农历正月十五上元之夜，天水老城几近万户空巷，纷纷来到伏羲庙内，自发祭拜伏羲，而发端于清代道光年间的伏羲庙灯会，使得民间祭祀多了一份文化氛围。
自然，民间祭祀同样也形成了相对固定的仪规。
据史书记载，时间安排大致如下：每年正月十六日子时为民祭时间；正月十四日民众进香，十五日出榜，十六日正祭，十七日送神。其中，正祭程序为：
第一，行初献礼：（1）上香明蜡，化表，跪行三叩首礼；（2）击鼓鸣钟，鸣炮奏乐；（3）领牲，献毛血。
第二，行亚献礼：（1）敬酒、献酒、奠酒；（2）献匙箸、献三牲、进祝文；（3）献围盘，献糕点，献鲜果，分肴。
第三，行终献礼：（1）上香化表，读祝文，焚祝文；（2）献茶，奠茶，行三叩首；（3）起立互拜，瞻仰圣容。
在这盛大的祭祀过程里，有两种风俗至今在天水大地流传，一种是点纸人，另一种是游百病。
在古柏森森的伏羲庙里，每一年，都会有一株古树承担起喜神树的光荣角色。早晨，早有道士于喜神树上挂红灯一盏，作为喜神树的标志。前来朝“人宗”的地方子民，在经过焚香化纸、三叩九拜之后，就会将事先剪好的纸人贴于喜神树上。然后，用香火炙病。自己病了，就为自己炙，亲友病了，就为亲友炙，但是，这一充满神秘色彩的炙病过程，则是头疼者炙纸人之头，脚疼炙纸人之脚——这个看似“头疼医头，脚疼医脚”的简单过程，却是天水子民关于伏羲尝百草治百病之传说的一种文化积淀。也许，它并不会成为真正的“炙”到病除，但是作为一种至今留存的民风习俗，却令人感念不已。
在潘荣陛的《帝京岁时记胜》里，曾经记载过这样一种风俗：
“元夕妇女群游，祈免灾咎，前一人持香辟人，曰走百病。”
而在天水，却呼其为游百病。
在相传为伏羲诞辰之日的正月十六，人们成群结队，逛庙烧香。听一些老人们讲，天水五城相连的城墙尚在的时候，还要游城墙。这些随性的游走，不一定如潘荣陛所记的那样，要有人持香领路，但作为民间祭祀伏羲时的衍生之俗，流传了下来。与之大体相同的是，亦有人于天色微明之际，去摸城门钉、过桥。当然，这些都是祈福之举，如过桥者意谓度厄，据说不过桥者不能长寿，过桥之后则保一年腰腿不疼；而摸城门之钉，则因为钉状似小男孩之生殖器，故取意于易生男孩。
文丨奔流新闻特约撰稿 叶梓