按：《诗说中国》是首部以古诗及注论形式总结和致敬中华民族众多圣贤豪杰的著作，是为了能够不忘初心、牢记使命，总结经验、吸取教训，用古诗概括、歌咏中华民族历代圣贤的生平事迹及其精神风貌，融文史哲于一体，显精气神于一言，唯愿广大青少年通过诵读后烙印于心，得圣贤精神滋养、贯通中华文脉、鼓舞华夏儿女大步前行，慎终追远以继往开来，与古今贤哲一道，为推动实现中华民族的伟大复兴贡献力量。此诗由国画家巩永孝绘制《诗酒风流李太白》诗意图，本文选自廖彬宇先生《诗说中国——中国精神之礼义三百图》，由著名文化学者张红星教授注解。全书365篇内容将陆续发布，每幅图之命名均为相关成语。

庚子岁任仁怀市顾问集古人句

怀李白五律

才品第英雄，明·袁宏道

将铭绝世功。清·丘逢甲

长怀精卫志，宋·贺铸

高唱大江东。清·文廷式

气激金风壮，唐·李白

天资德望崇。宋·文彦博

玉壶横日月，唐·王绩

宇宙得其中。唐·韦应物

赵力能先生评：

廖彬宇先生2020年受聘为中国酒都仁怀的首席顾问，在此情形下，作成此诗。彬宇先生少年时代的诗作中就有“有酒何妨醉，无诗不得眠”，青年时代的诗作中有“万丈红尘三盏酒，千秋大业一壶茶”等妙句。彬宇先生惯有饮酒赋诗、品茶论道的古人行藏。

黄德劲先生诗评：

有“谪仙人”之称的“诗仙”李白，绝非人间凡品。虽然误落尘网六十余载，但“大笑一声出门去，我辈岂是蓬蒿人”的“太白星精”，“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里”，一直是翱翔在仙界的鲲鹏，天真恣肆，格调高绝，激荡着遏止不住的冲天才、生命力、侠客情。

诗仙，酒仙，谪仙。余光中言：“酒入豪肠，七分酿成了月光，余下的三分啸成剑气，绣口一吐就是半个盛唐。”说唐说诗说酒说月，妙笔生花诗酒风流，怎么能缺了李白呢！

“原谅我这一生不羁放纵爱自由”，一生灵魂与躯壳皆爱自由的谪仙人，谁又能拘束得住呢？

谨以“谪仙的梦”，“诗仙的才”，“酒仙的情”，略析彬宇先生之集句怀李白七律。

谪仙的梦

“才品第英雄，将铭绝世功。”在李白天仙般的心里，是藏着英雄梦的，要立绝世之功，“功略盖天地，名飞青云上”的。

先简述一下谪仙人的生平仙迹。很有意思的是，仙人就是仙人，生之地，死之因，皆是“神龙见首不见尾”，神秘存疑。

李白生于武则天称帝、改国号为周的长安元年，即公元701年；殁于唐代宗李豫宝应元年，即公元762年。在他活动年代的早期和中期，正当开元、天宝之时，即历史学家艳称的盛唐时期。李白的诗歌，也便被冠以“盛唐气象”。我国历史上向称汉代和唐代的国力最为强盛，文学上的成就也极为辉煌。自明代前后七子起,就有所谓“文必秦汉，诗必盛唐”之说。李白无疑是代表。

李白究竟出生在什么地方，学术界意见不一。

李阳冰《草堂集序》曰：

“李白，字太白，陇西成纪人，凉武昭王暠九世孙。蝉联理组，世为显著。中叶非罪，谪居条支，易姓与名。然白穷蝉至舜，五世为庶，累世不大曜，亦可叹焉。神龙之始，逃归于蜀，复指李树而生伯阳。”

魏颢在《李翰林集序》中说：

“白本陇西，乃放形，因家于绵。身既生蜀，则江山英秀。”

李阳冰和魏颢的记载，都可以理解为李白之父到了四川之后才“生”李白，那么李白当然应该说是生于蜀中了。唐代其他与李白有过交往的人，如刘全白，作《唐故翰林学士李公碣记》时就说:“君名白，广汉人。”广汉为汉代郡名，实指唐代蜀中的绵州昌隆县，即现在的四川江油市。但这一说法与李白的自述不符。

李白《为宋中丞自荐表》云:“臣伏见前翰林供奉李白，年五十有七。”此表作于肃宗至德二载（757），以此上推，可知李白应当生于武后大足元年，亦即长安元年（701），此时下距中宗神龙元年（705），已有四年之久，则是其父携家自西域到蜀中，李白已年五岁。这也就是说，李白应生于西域。有关李白早年的事迹，李阳冰与范传正的记载最为可信。我们不多说。

对于李白的世系，李阳冰与范传正都说李白为五胡十六国时期的西凉创业君主李暠之后。李暠，字元盛，《晋书》有传。李暠为西汉名将李广之后。李白《赠张相镐二首》之二中说:“本家陇西人，先为汉边将。功略盖天地，名飞青云上。”因为李广的后裔有一支定居于陇西成纪，后为唐代著名郡望中的陇西李氏。李唐王室也自称系出陇西李氏，则是李白与王室还有同宗的关系。

不过李白一家是否陇西李氏之后，学术界也有不同看法。因为唐人每喜冒充著姓，什么陇西李氏、赵郡李氏、清河崔氏、博陵崔氏、荥阳郑氏、太原王氏、范阳卢氏等，一些出身寒微的人，常称系出于此，攀附大姓中的显要人物，求得援引。所以此也存疑。

据传，李白降生之晚，其母梦见长庚星人怀，长庚星即启明星，亦即今人所说的金星，古人又称之为太白金星。《诗经·小雅·大东》曰:“东有启明，西有长庚。”此星特别明亮，因而古人特为重视。李白字太白，由此可得解释。而他名“白”，五行方位属西，西方的明星即梦入其母怀中的长庚，亦即太白。

《唐摭言》卷七《知己》：

“李太白始自西蜀至京，名未甚振，因以所业贽谒贺知章。知章览《蜀道难》一篇，扬眉谓之曰:‘公非人世之人，可不是太白星精耶？”

李白自号青莲居士，见《答族侄僧中孚赠玉泉仙人掌茶诗序》，又《答湖州迦叶司马问白是何人》诗曰：

“青莲居士谪仙人，酒肆藏名三十春。湖州司马何须问，金粟如来是后身。”

杨慎《丹铅续录》卷三:“李白生于彰明县之青莲乡，其诗云‘青莲居士谪仙人’是也。”

所以由此来看，李白是太白金星，是青莲居士，是金粟如来，是谪仙人，千言万语一句话，“哥就是个传说”。而其一生的经历，也确实如云霞虹霓，来去随心，不可捉摸。

5岁，启蒙读书，典型天才儿童。“五岁诵六甲，十岁观百家。轩辕以来，颇得闻矣。”

民间传说他6岁时，遇见一个老太婆要把一根大铁杵磨成绣花针，受到感动的李白下决心用功读书。也就是“只要功夫深，铁杵磨成针”的故事。

7岁，父母带他看院中景观，父亲吟诗：“春风送暖百花开，迎春绽金心先来。”母亲接：“火烧叶林红霞落”，停下来等儿子。“李花怒放一树白。”眼前的一树李花给了李白灵感，佳句随口而来。

父母听闻，很是惊叹：白色李花，圣洁高雅；李姓佳儿，亦当如此！遂名李白。这是另一则有关李白名称的传说。

10岁，诵《子虚赋》，通诸子百家。

15岁，已可为诗赋，并得名流认可。不久开始游学，先往来于旁郡，后远游成都、峨眉、渝州。

他还花费了很多时间学习剑术和道术，有着“十五好剑术”的自述。史料载他剑术十分高超，是“剑圣”裴旻的徒弟。

18岁，曾和一个叫东严子的隐士，隐居在岷山，修习道术。

24岁，仗剑去国，辞亲出蜀，观名山大川，访繁华都会。历扬州、汝州、金陵，千金散尽。

李白听说渝州太守李邕是当朝有名的大儒，著作甚多，书法与文章也都很出众，曾作为监察御史，敢于直言进谏，弹劾一切不法权臣，便慕名前去拜见。李邕在州衙客厅里接见了李自。言语中，李邕发现眼前这个刚刚涉世的年轻人有点恃才傲物，口出狂言，把自己比作管仲、诸葛亮，心中便十分不悦。恰好幕僚来请他前去处理一件急事，便当胸抱拳说了声“抱歉”，匆忙地结束了这次会见。李白大失所望地回到客栈，提笔写下了《上李邕》：

大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。

假令风歇时下来，犹能簸却沧溟水。

时人见我恒殊调，闻余大言皆冷笑。

宣父犹能畏后生，丈夫未可轻年少。

在湖北荆门时，李白写下了人人必背的《渡荆门送别》：

渡远荆门外，来从楚国游。

山随平野尽，江入大荒流。

月下飞天镜，云生结海楼。

仍怜故乡水，万里送行舟。

在金陵，写出著名的《长干行》，其中“郎骑竹马来，绕床弄青梅”，十分有名，“青梅竹马”便由此而来。

李白在江陵有一次不平凡的会见，见到了受三代皇帝崇敬的道士司马承祯。司马承祯惊叹不已，称赞其有仙风道骨，可与神游八极之表。李白为司马承祯如此高的评价欢欣鼓舞。他写成大赋《大鹏赋并序》：

余昔于江陵，见天台司马子微，谓余有仙风道骨，可与神游八极之表。因著大鹏遇希有鸟赋以自广。此赋已传于世，往往人间见之。悔其少作，未穷宏达之旨，中年弃之。及读晋书，睹阮宣子大鹏赞，鄙心陋之。遂更记忆，多将旧本不同。今复存手集，岂敢传诸作者？庶可示之子弟而已。其辞曰：……

27岁，家安陆，入许府。道士胡紫阳及好友孟浩然牵线，赘许家。许氏家主许圉师，武氏时宰相，孙女紫烟知书明理，才貌双全。

李白自言：“酒稳安陆，蹉跎十年。”名作《春夜宴从弟桃花园序》成于此时。与紫烟生子名伯禽，女平阳。

其时，两次去长安，拜谒官员，以求入仕，“愿为辅弼”。与孟浩然交往，唱和诗文，作《送孟浩然之广陵》。

37岁，岳父母去世，举家迁居东鲁任城。

开元18年，拜谒宰相张说，寓居终南山玉真公主别馆，又谒见其他王公大臣，无果。屡屡受挫，遂筑室桃花山，隐居种植，耕读为业。后又多次献赋，亦未得荐。

开元23年，结识“四明狂客”贺知章，呈新作《蜀道难》，一见倾倒，惊呼“谪仙人！”赞叹道：“公非人世之人，可不是太白金星耶？”金龟换酒，与谪仙人一醉方休。

“四明有狂客，风流贺季真。长安一相见，呼我谪仙人。昔好杯中物，今为松下尘。金龟换酒处，却忆泪沾巾。”

10年后，86岁的老狂客撒手西归。李白悲痛非常，赋诗以悼。

42岁，玄宗召见李白，降辇步迎，“赐食于前，亲手调羹”，擢授供奉翰林，为文学侍从，亲随宴乐郊游，备受尊荣。

43岁，诏翰林院。初春，玄宗于宫中行乐，奉诏作《官中行乐词》，赐宫锦袍。暮春，玄宗与杨玉环同赏牡丹，又奉诏作《清平调》。尤为传颂。

其一

云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓。

若非群玉山头见，会向瑶台月下逢。

其二

一枝秾艳露凝香，云雨巫山枉断肠。

借问汉宫谁得似，可怜飞燕倚新妆。

其三

名花倾国两相欢，长得君王带笑看。

解释春风无限恨，沉香亭北倚阑干。

但李白很快开始厌倦御用文人生活，纵酒自秽，玄宗呼之不朝。尝奉诏醉中草诏，令高力士脱靴，因此谗谤于玄宗，玄宗疏之，许其还乡。

45岁，与杜甫相会，同游任城。夏与高适、杜甫同谒北海太守李邕于济南。秋，与杜甫复会于郡（今山东省曲阜市），同游甚密。秋冬，在鲁郡别杜甫，游金乡、单父。

54岁，春游金陵。五月至扬州，与王屋山人魏万相遇，同游金陵，分别时，李白托其为之编诗集。

56岁，安史之乱，岁初，与妻子宗氏一道南奔避难。至溧阳与张旭相遇。

57岁，在永王军营，作组诗《永王东巡歌》。永王兵败丹阳，李白自丹阳南逃。旋被捕入狱。妻宗氏奔走相救，后获释。曾两次赠诗宰相张镐求救，终以参加永王东巡而被判罪长流夜郎。

58岁，至江夏，访李邕故居，登黄鹤楼，眺望鹦鹉洲。秋至江陵，冬入三峡。

对于李邕被诬而死，李白愤怒之极，曾感叹大呼：

“君不见李北海，英风豪气今何在？君不见裴尚书，土坟三尺蒿棘居”。

60岁，春由洞庭返江夏。秋至寻阳，再登庐山。决意游仙学道以度余年。

61岁，流落江南金陵一带。靠人赈济为生，曾出游历阳，旋归当涂，卧病于斯。

62岁，早春，卧病当涂。晚春三月，作最后一次旅行，游宣城、南陵。秋归当涂，病况日下，自知无望。临终之际，将平生所著托李阳冰。十一月，卒于当涂。

李白与世长辞，死因大体可以概括为三种：一是醉死，二是病死，三是溺死。第一种见于《旧唐书》，说李白“以饮酒过度，醉死于宣城”；第二种见于其他正史或专家学者的考证之说。61岁的李白为挽救国家危亡，主动请缨杀敌，因病中途返回，第二年病死在当涂县；而第三种则多见于民间传说，说李白在当涂的江上饮酒，醉酒后看到水中的月亮很美，于是水中捞月而溺死，抱月而终，极富浪漫色彩。

终于回归天上的李白，留下绝笔《临终歌》：

大鹏飞兮振八裔，中天摧兮力不济。

余风激兮万世，游扶桑兮挂右袂。

后人得之传此，仲尼亡兮谁为出涕？

这首《临终歌》，特别清晰地表达了诗人内心深处的梦想：

孔子已逝，还有谁会为我之死而哭泣？

李白是有圣人梦、家国梦、神仙梦、侠客梦的。而其骨子里，仍然是“学成文武艺，货与帝王家”的儒家思想根脉的。

十步杀一人，千里不留行。

事了拂衣去，深藏身与名。

十步可以杀掉一个人，千里之人，无人能挡。完事之后，挥一挥衣袖，连名字也不留下。李白的侠客情，可真不仅仅停留在语言上。

他的作品中，赞美游侠的太多了：

……由来万夫勇，挟此生雄风。托交从剧孟，买醉入新丰。笑尽一杯酒，杀人都市中。羞道易水寒，徒令日贯虹。燕丹事不立，虚没秦帝宫。舞阳死灰人，安可与成功！

——《结客少年场行》

龙马花雪毛，金鞍五陵豪。

秋霜切玉剑，落日明珠袍。

斗鸡事万乘，轩盖一何高。

弓摧南山虎，手接太行猱。

酒后竞风采，三杯弄宝刀。

杀人如剪草，剧孟同游遨。

发愤出函谷，从军向临洮。

叱咤经百战，匈奴尽奔逃。

归来使酒气，未肯拜萧曹。

羞入原宪室，荒径隐蓬蒿。

——《白马篇》

君不见淮南少年游侠客，白日球猎夜拥掷。呼卢百万终不惜，报仇千里如咫尺。

少年游侠好经过，浑身装束皆绮罗。

兰蕙相随喧妓女，风光去处满笙歌。

骄矜自言不可有，侠士堂中养来久。

好鞍好马乞与人，十千五千旋沽酒。

赤心用尽为知己，黄金不惜栽桃李。

桃李栽来几度春，一回花落一回新。

府县尽为门下客，王侯皆是平交人。

男儿百年且乐命，何须徇书受贫病。

男儿百年且荣身，何须循节甘风尘？

衣冠半是征战士，穷儒浪作林泉民。

遮莫枝根长百丈，不如当代多还往。

遮莫亲姻连帝城，不如当身自簪缨。

看取富贵眼前者，何用悠悠身后名？

——《少年行》

由于他的游侠思想，他甚至赞成杀人犯。比如“西门秦氏女，秀色如琼花，手挥白杨刀，请显杀仇家，罗袖洒赤血，英声凌紫霞”，又有什么“犯刑若履虎,不畏落爪牙，素颈未及断，摧眉伏泥沙……何惭聂政姊，万古共惊嗟”。可见他多么击节叹赏。

传说他曾经手刃数人，可见剑术也真正用过。他的朋友三教九流，无所不有，其中就有武侠。三十五岁这一年，李白曾经到太原，认识了郭子仪。郭子仪这时还是一个小兵，逢巧郭子仪这时犯了法了，他便设尽方法加以援救。

唐代的中华民族，的确有一点生气。真像一个新兴的少年民族似的，颇有野性，换言之，就是很有生命力。这盛况尤以开元时代为最。李白者，正是应运而生的一个时代产儿。人们之赞慕游侠，这是一种好现象，因为在游侠思想之中，充满了活力、朝气，流动着青年人的活泼泼的情感和新鲜的血液。当时也不止李白，就是杜甫、王维，也有时偶尔在诗篇中流露关于这方面的向往和憧憬。不过，谁也没有李白那样当真，谁也没有李白那样实行，谁也没有李白那样发挥尽致！

其实，李白内心深处的侠客梦，和他的济世救民思想，是一脉相承的。也正因为梦想不能实现，所以他反复不停地折腾，至老不休。

叶嘉莹先生曾经分析说：

李白天生是一个不受拘束的天才，所以他一生的悲剧，就是一个不羁的天才落入了尘世的大网——你不摧眉折腰，就不能在朝廷立身。李白不肯受拘束，这是他之所以“请放还山”的原因，我要过自由的生活，我要回到山东去隐居。于是玄宗就赏赐他很多金钱，放他走了。

李白这个天才不是一般人。……他向往的是像大鹏一样高飞。所以第一次求仕虽然失败了——他本来是成功了，可是成功不能满足他天才的理想，他不甘心过这种富贵的逢迎的生活，所以他就辞官不做，请放还山。

请放还山，他又不甘心失败。李白一生一直是在挣扎腾跃，他一直想飞出去，所以他一直在腾跃，在尘网之中挣扎、腾跃、挣扎。他离开唐玄宗、辞官不久后就发生了天宝之乱。在天宝之乱时李白写了很多诗，他说：“抚剑夜吟啸，雄心日千里。誓欲斩鲸鲵，澄清洛阳水。”我们说过李白“十五好剑术”，他不是空口而谈，是真有这种本领。“抚剑夜吟啸”，国家发生这样的变乱，我手中拿着宝剑，半夜里高吟长啸，吟啸是表示心中的不平。“雄心日千里”，他说我这种伟大的理想、愿望，好像每一天能够驰骋千里，我立誓一定要把“鲸鲵”杀死，这个“鲸鲵”就是大的鱼，代表叛乱，说我一定要把那些叛乱的人消灭。“澄清洛阳水”，把洛阳河里的水澄清，因为安禄山从河北起兵，所以他是先攻陷洛阳，然后才攻陷了长安。他在另一首诗里还写过：“俯视洛阳川，茫茫走胡兵。流血涂野草，豺狼尽冠缨。”他说你看洛阳川，因为安禄山是胡人服饰，洛阳川真是“茫茫走胡兵”，那老百姓在战乱之中死亡——“流血涂野草”，而朝廷那些当官的只是图谋富贵，豺狼头上都戴了冠缨。

李白求仕不是像一般人追求富贵，他有几个原因。第一个是因为儒家的用世思想，而且儒家追求一个“不朽”。儒家说，你死后精神怎样一直传流下来？最好的是太上立德。你真是一个圣人，有伟大的品德，可以成为万世的模范，人称孔子是“万世师表”，说他是万世做老师的一个表率、一个模范。其次有立功，就是对国家、民族建立不朽的功业。都江堰是秦朝时李冰父子建立的，它的水利灌溉，现代人还能受益，为国家民族留下功业。再次是立言，你有什么好的文章诗歌，有什么好的作品传流下来。所以儒家所追求的，就是人不能白白地过一世，不是说你得到什么，而是你做了什么传世不朽的贡献。

“谢公终一起，相与济苍生”，我就如同谢公，拯救天下的黎民苍生。李白一直是关心国家的，他写《将进酒》，“君不见黄河之水天上来”，写得那么潇洒、那么超越，那里面有他很深的悲哀。所以一定要知道，李太白关心国家，一个是他天才不甘寂寞，一个是儒家的思想，一个是时代的变乱。

李长之先生在《李白传》中曾有专章“失败了的鲁仲连”，可以说比较精准地总结了谪仙人冲天的梦想与悲剧人生。谨择其大要：

李白好像是随随便便的一个人物，决不会太关心实际政治。但是在李白自己看却大不然，他最看不起骚士文人，所以他不赞成屈原，不赞成阮籍，不赞成陶潜。即他本人所自负的也是能够治国平天下的本领，也就是所谓“经济”“经纶”“济世”“济时”:

汉道昔云季，群雄方战争。

霸图各未立，割据资豪英。

赤伏起颓运，卧龙得孔明。

……

余亦草间人，颇怀拯物情。

晚途值子玉，华发同衰荣。

托意在经济，结交为弟兄。

无令管与鲍，千载独知名。

——《读诸葛武侯传书怀赠长安崔少府叔封昆季》

一身竟无托，远与孤蓬征。

千里失所依，复将落叶并。

中途遇良朋，问我将何行。

欲献济时策，此心谁见明?

——《邺中赠王大劝入高凤石门山幽居》

……

苟无济代心，独善亦何益！

……

谢公不徒然，起来为苍生。

……

留侯将绮里，出处未云殊。

终与安社稷，功成去五湖。

——《赠韦秘书子春》

他之信任自己，也远过于我们对于他的信任：

三川北虏乱如麻，四海南奔似永嘉。

但用东山谢安石，为君谈笑静胡沙。

——《永王东巡歌》

这在我们觉得当然是可笑的，但是李白却很当真。往大处说，他的一片心事是“经纶”“济时”，往小处说，就是“功名”“富贵”。李白说到功名富贵处，也都很坦白率真，“富贵吾自取，建功及春荣”;在他没得到的时候，也便确乎焦急慨叹,“壮志恐蹉跎，功名若云浮”，“富贵日成疏，愿言杳无缘”，“功业莫从就，岁光屡奔迫”，这情感确乎不是甘于寂寞的人所能够了解的。

但是无论用世的心多么切，他是不愿意受拘束的，他是不愿意在人之下的，做帝王既不可能，便希望做一种和帝王平等的人物，这种人当然只有说客、策士之流，因此他以张仪自况（他有“笑吐张仪舌”语，见《赠崔侍御》），他赞美留侯（他有《经下邳圯桥怀张子房》），倘若不幸而如祢衡的下场，他便最伤心了：

魏帝营八极，蚁观一祢衡。

黄祖斗筲人，杀之受恶名。

吴江赋鹦鹉，落笔超群英。

锵锵振金玉，句句欲飞鸣。

鸷鹗啄孤凤，千春伤我情。

五岳起方寸，隐然讵可平。

才高竟何施，寡识冒天刑。

至今芳洲上，兰蕙不忍生。

——《望鹦鹉洲悲祢衡》

他所取于谢安的，大概尤其在其从容轻易的态度，所谓“谈笑安黎元”，因为李白决不耐烦如履深渊、如履薄冰的小心翼翼状。在没出山之前，便高卧；既出山之后，则不改旧态，这是李白所向往的：

谢安四十，卧白云于东山。

桓公累征，为苍生而一起。

常与支公游赏，贵而不移。

大人君子，神冥契合，正可乃尔。

——《江夏送倩公归汉东序》

李白既然学过道，于是在进退上也便深深地加过体会，所谓“吾不滞于物，与时推移，出则以平交王侯，遁则以俯视巢由”，用李白自己的口头禅说，就是“舒卷”，他常说“功成身不居，舒卷在胸腿”(《商山四皓》)，“卷舒固在我，何事空摧残”(《秋日炼药院镊白发赠元六兄林宗》)，谢安呢，也恰合乎这种理想。

但是李白所时时刻刻念念不忘的，则是鲁仲连。因为鲁仲连者乃是包括了方才说过的这一切资格，既是说客，又是策士，既是平地一声雷，由平凡而参与政治的，然而并没有杀身之祸，其优哉游哉地过日子，在李白看来，较谢安尤为亲切，况且鲁仲连最后的归宿，也颇像求仙的光景，其出没隐显，不可捉摸真像龙一样了，所以便更成为李白的崇拜对象。

《史记》记载鲁仲连：“鲁仲连者齐人也，好奇伟俶傥之画策，而不肯仕官任职，好持高节。”既主张正义，又有才干，既成功，却又得到自由。李白对鲁仲连五体投地。

在性格上，李白先引为同调：

齐有倜傥生，鲁连特高妙。

明月出海底，一朝开光曜。

却秦振英声，后世仰末照。

意轻千金赠，顾向干原笑。

吾亦澹荡人，拂衣可同调。

——《古风》

他到了山东，也特别怀想鲁仲连:

谁道太山高，下却鲁连节。

谁云秦军众，摧却鲁连舌。

独立天地间，清风洒兰雪。

夫子还倜傥，攻文继前烈。

错落石上松，无为秋霜折。

赠言镂宝刀，千岁庶不灭。

——《留别鲁颂》

对于鲁仲连的“节”，他有很深的敬意，对于鲁仲连的“舌”，他由衷地佩服。而鲁仲连之恬然而退的态度，因为合乎道家的思想，所以李白简直就认为可以与老子并列了：

抱玉入楚国，见疑古所闻。

良宝终见弃，徒劳三献君。

直木忌先伐，芳兰哀自焚。

盈满天所损，沉冥道为群。

东海泛碧水，西关乘紫云。

鲁连及柱史，可以蹑清芬。

——《古风》

鲁仲连既为李白之最理想的人物，所以李白之从政史，简直就可以说是他之学鲁仲连史。他之真正踏入政治舞台，是天宝元年（公元七四二），他四十二岁了，得以入京。刚去的时候，曾很得意地作了几首诗：

出门妻子强牵衣，问我“西行几日归”？

来时倘佩黄金印，莫见苏秦不下机？

——《别内赴征》

白酒新熟山中归，黄鸡啄黍秋正肥。

呼童烹鸡酌白酒，儿女歌笑牵人衣。

高歌取醉欲自慰，起舞落日争光辉。

游说万乘苦不早，著鞭跨马涉远道。

会稽愚妇轻买臣，余亦辞家西入秦。

仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。

——《南陵别儿童入京》

“游说万乘苦不早”，可见他一直没得到施展过。因为他想入世的心甚深，所以他的苦恼便特大。倘若一个人对社会国家不关切，纯粹不想用世，这不够一个诗人，但倘若一个人果然用世了，却能够和愚妄的社会合作得来，却也不够一个诗人。

李白的热情使他不甘于寂寞，李白的纯真却又使他不能妥协。李白在长安不过三年，便只好出走了。他有《初出金门寻王侍御不遇咏壁上鹦鹉》诗:“落羽辞金殿，孤鸣托绣衣，能言终见弃，还向陇山飞。”这是才离开长安时作的。他又开始了他的流浪生活了，不过在寂寞中却还是跃跃欲试地再想从政：

东山高卧时起来，欲济苍生未应晚。

——《梁园吟》

还是想“欲济苍生”。想虽然这样想，流浪却还得流浪，这期间他又到了金陵，作的诗是：

凤凰台上凤凰游，凤去台空江自流。

吴宫花草埋幽径，晋代衣冠成古丘。

三山半落青天外，二水中分白鹭洲。

总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。

——《登金陵凤凰台》

可见他一时一刻没忘了要回到长安去，只是遭小人之忌，又难于和小人们周旋而已。

此时霹雳一声，出了一件大事变，就是天宝之乱。李白既忧愁，又愤恨：

西上莲花山，迢迢见明星。

素手把芙蓉，虚步蹑太清。

霓裳曳广带，飘拂升天行。

邀我登云台，高揖卫叔卿。

恍恍与之去，驾鸿凌紫冥。

俯视洛阳川，茫茫走胡兵。

流血涂野草，豺狼尽冠缨。

——《古风》

这首诗很能代表李白，因为又是天上，又是地下，正表现他时时没忘了超出人间，但又时时没忘情于人间。李白和皇帝的关系，颇如屈原和皇帝的关系，他们几乎超乎君臣，而近于友情。因为他们是在一块玩，曾赏过同样的花，曾守着过同样的美人，一旦为小人所离间，又逢到出了乱子，当然在感情上很有动于中。倘若我们不从这一点去体会，我们没法了解诗人的心情。现代人只知道他们忠君就嗤为奴性的。固然不能明白他们，但从前人所认为的他们的“忠君”，也何尝不隔一层？

时局不能一天平靖下来，他继续他的奔亡生活。有玄宗的第十六子所谓永王璘的，原先是荆州大都督，这时奉诏任山东南路及岭南黔中江南西路四道节度采访等使，因为看见江南富庶，又加上部下怂恿，却想独立起来。李白是当时的名人，便遭了劫持，从庐山被迫入永王的水军之中。这时他有作的《在水军宴韦司马楼船观妓》《在水军宴赠幕府诸侍御》，在后者里便有下面这样的话:

浮云在一决，誓欲清幽燕。

愿与四座公，静谈金匮篇。

齐心戴朝恩，不惜微躯捐。

所冀旄头灭，功成追鲁连。

可见李白的国家意识很强，他想“清幽燕”，同时又见他时时想实现他学鲁仲连的理想。

不过这一次从政又失败了，原因是永王璘独立失败了。李白逃到彭泽，却被捕了，入了浔阳狱。幸而宣慰大使崔涣和御史中丞宋若思为他说项，宋若思带兵到河南，便把他放了。

宋若思这时不特请他参谋幕府，还要荐他到朝廷里去，但是朝廷终于因为李白参加永王的事件不能释然，便把这位五十八岁的诗人要流放到夜郎去了。然而谁知道又出了他的意料之外的，是在次年却遇赦了。另一种说法，则说是本来当诛，由于郭子仪的力量(李白生前救过郭子仪的)，以去就争，才保全了性命(宋乐《李翰林别集序》)。

李白被赦以后，便又回到江夏一带，却仍没忘了要当鲁仲连：

谁道此水广，狭如一匹练。

江夏黄鹤楼，青山汉阳县。

大语犹可闻，故人难可见。

君草陈琳檄，我书鲁连箭。

……

只是这位鲁仲连的箭却始终没有发的机会。

李白的政治生涯（假若说有的话），到这里已经成了尾声。他在江夏没有多久，就又到了浔阳，那有名的《庐山谣》，应该作于此时：

我本楚狂人，凤歌笑孔丘。

手持绿玉杖，朝别黄鹤楼。

五岳寻仙不辞远，一生好入名山游。

庐山秀出南斗傍，屏风九叠云锦张，影落明湖青黛光。

金阙前开二峰长，银河倒挂三石梁。

香炉瀑布遥相望，回崖沓嶂崚苍苍。

翠影红霞映朝日，鸟飞不到吴天长。

登高壮观天地间，大江茫茫去不还。

黄云万里动风色，白波九道流雪山。

好为庐山谣，兴因庐山发。

闲窥石镜清我心，谢公行处苍苔没。

早服还丹无世情，琴心三叠道初成。

遥见仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。

先期汗漫九垓上，愿接卢遨游太清。

在人间热烈地追求了一生的李白终于寂寞地离开了!“东山高卧时起来，欲济苍生未应晚”“却秦振英声，后世仰末照”,这些曾经强烈地作为追求的对象者，结果换来了空虚和渺茫，诗人之成为诗人固然确定了，事业终于陷在模糊的幻灭中了。

“才品第英雄，将铭绝世功。” 总结下来，李白一生的“英雄梦”，“绝世功”，一直都在。但他仙人与诗人的魂魄，不允许他低声下气，沆瀣一气，了无生气！他要报国，他要自由，他要伟大而从容的人生，却不可得。幸好还有诗！谁能钳住他的诗意才情哦！

诗仙的才

“长怀精卫志，高唱大江东。气激金风壮，天资德望崇。”李白的精卫之志，意气之雄，天资之高，才品之崇，全在他的诗里了。

后世公认——

李白的性格，豪迈不羁，桀骜特立；李白的文思，天马行空、横空出世，大江出峡、一泻千里；李白的诗歌，气魄宏伟，想象瑰玮，语言夸张，意境奇妙，句子参差有致，节奏快慢多变，奔放跌宕，璀璨夺目，气象万千，极富浪漫色彩，是古代诗歌艺术的巅峰。

确哉斯言！让人望尘莫及的诗仙哦！伟大的浪漫主义诗人哦！还有评论说：

李白的乐府、歌行及绝句成就为最高。其歌行，完全打破诗歌创作的一切固有格式，空无依傍，笔法多端，达到了任随性之而变幻莫测、摇曳多姿的神奇境界。李白的绝句自然明快，飘逸潇洒，能以简洁明快的语言表达出无尽的情思。在盛唐诗人中，王维、孟浩然长于五绝，王昌龄等七绝写得很好，兼长五绝与七绝而且同臻极境的，只有李白一人。

李白的诗雄奇飘逸，艺术成就极高。他讴歌祖国山河与美丽的自然风光，风格雄奇奔放，俊逸清新，富有浪漫主义精神，达到了内容与艺术的统一。李白的诗富于自我表现的主观抒情色彩十分浓烈，感情的表达具有一种排山倒海、一泻千里的气势。他与杜甫并称为“大李杜”，（李商隐与杜牧并称为“小李杜”）。

李白诗中常将想象、夸张、比喻、拟人等手法综合运用，从而造成神奇异彩、瑰丽动人的意境，这就是李白的浪漫主义诗作给人以豪迈奔放、飘逸若仙的原因所在。

李白的诗歌对后代产生了极为深远的影响。中唐的韩愈、孟郊、李贺，宋代的苏轼、陆游、辛弃疾，明清的高启、杨慎、龚自珍等著名诗人，都受到李白诗歌的巨大影响。李白的诗，裴旻的剑术，张旭的草书合称唐代三绝。

叶嘉莹先生讲道：

杜甫曾经赞美李白，说李太白的诗“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”。我还引过清朝的批评家沈德潜对李白的赞美，说他的诗，特别是七言歌行体的诗，如同“大江无风，波浪自涌”“白云从空，随风变灭”。

李太白这个人，可以破坏，可以突破。李太白是不羁的天才，不喜欢受约束，所以他是突破的，要打破这个约束。可是李太白有资格打破，因为他掌握了更高一层，不是外表的模式，而是声律节奏之美的原理和原则，他知道哪一句应该长，哪一句应该短。

唐朝有一位写古文很有名的人，就是韩愈。韩愈写过《答李翊书》，是给他朋友写的一封信。信里说写文章“气盛则言之短长与声之高下者皆宜”，这里的“文章”是古文、散文。如果文气很强、很盛大，句子长短、声之高下“皆宜”，都能控制得当。李太白的诗完全不遵守固定的法则，完全自由，可他真是写得好。

大体可以从两个方面可以解读诗仙的诗才。

一是“真”，一是“豪”。

“真”。

圣代复元古，垂衣贵清真。群才属休明，乘运共跃鳞。文质相炳焕，众星罗秋旻。我志在删述，垂辉映千春。希圣如有立，绝笔于获麟。

李白之“真”，从为人来说，表现为表里如一。他想的是什么，就做什么，在诗文中就反映什么，中间没有什么掩饰与伪装。

李白作诗很情绪化，每随心境转移而对古人任意驱使，后人往往惊诧于其对圣贤的任意唐突，好像个人没有什么一贯的思想倾向，实则都是他性喜冲动，口无择言，故每有前后相背的表现，这也是李白迥异他人的地方。因为李白向以个人为事物的中心，因而世间万物，包括古人在内，一切由其驱使。

后人可能惊讶于李白的非圣无法，任意驱使古人，但也不得不佩服李白的任真。他无所顾忌，无所约束，一切以个人的情绪为转移。心里怎么想,当时有什么感受，也就形诸笔端。因而每一首诗都是他内心的独白，都是不受世间各种条条框框束缚的真实心情的流露，内中也包括作为一个肉体的人的自然需求。他人尽可用社会上已趋固定的伦理来否定他的追求，但也应该承认他表达时态度的真率。

他推崇谢灵运的诗，举“池塘生春草”句为范例；推崇谢脁的诗，则举“澄江静如练”句为范例。这类诗句，清真自然，没有一丝人为的雕饰。《经乱离后天恩流夜郎忆旧游书怀赠江夏韦太守良宰》诗曰:“清水出芙蓉，天然去雕饰。逸兴横素襟，无时不招寻。”正是他自己的写照。

李白反对摹拟，反对雕琢，追求自然，追求天真。这也就是说，作者应该保持个性之真，达到表达之真。诗人应摆脱世俗的束缚,保持本来面貌的真率，摆脱传统的束缚，追求自由抒写的“清真”。

丑女来效颦，还家惊四邻。寿陵失本步，笑杀邯郸人。一曲斐然子，雕虫丧天真。棘刺造沐猴，三年费精神。功成无所用，楚楚且华身。《大雅》思文王，颂声久崩沦。安得郢中质，一挥成风斤？

这正是李白用托古的手法申述文字主张，真人真言言其真也。

“豪”。

豪气是什么？就是一种居高临下的态度，用一句成语说，就是以大观小，李白是颇有的。既然所谓居高临下，所谓以大观小，其中自不能少却自负的意味，这在李白当然也很多：

太公渭川水，李斯上蔡门。

钓周猎秦安黎元，小鱼蝇兔何足言？

天张云卷有时节，吾徒莫叹羝触藩。

于公白首大梁野，使人怅望何可论。

既知朱亥为壮士，且愿束心秋毫里。

秦赵虎争血中原，当去抱关救公子。

裴生览千古，龙鸾炳天章。

悲吟雨雪动林木，放书辍剑思高堂。

劝尔一杯酒，拂尔裘上霜。

尔为我楚舞，我为尔楚歌。

且探虎穴向沙漠，鸣鞭走马凌黄河。

耻作易水别，临歧泪滂沱。

——《留别于十一兄逖裴十三游塞坦》

既然自负，于是有些事情，便看得很轻，什么也都可一笑置之了。即如李白对于痛苦，竟也一笑置之，所以他说:“自笑客行久，我行定几时。”(《书情寄从弟邠州长史昭》)甚而对于性欲，亦儿嬉视之，所以他说:“白马金羁辽海东，罗帷绣被卧春风，落月低轩窥烛尽，飞花人户笑床空。”(《春怨》)因此，他在这地方，显然和李商隐不同了，李商隐是针尖大的事情，也看着不得了，在李白这里，却是天大的事情，也看得不足一笑。这种风度，就称之为豪气。

同时，豪气是一种男性的表现的。李白便也轻易不作儿女之悲，他有《江夏别宋之悌》诗：

楚水清若空，遥将碧海通。

人分千里外，兴在一杯中。

谷鸟吟晴日，江猿啸晚风。

平生不下泪，于此泣无穷。

“平生不下泪”！何种胸怀也？！以李白之豪气，边塞诗便更加有声有色：

骝马新跨白玉鞍，战罢沙场月色寒。

城头铁鼓声犹震，匣里金刀血未干。

——《军行》

百战沙场碎铁衣，城南已合数重围。

突营射杀呼延将，独领残兵千骑归。

——《从军行》

李白的精神里，常有涌溢而出之势，这就是所谓“气象”。气象是李白所特有的。因此王国维先生评价：

太白纯以气象胜。“西风残照，汉家陵阙。”寥寥八字，遂关千古登临之口。后世唯范文正之《渔家傲》，夏英公之《喜迁莺》，差足继武，然气象已不逮矣。

著名的诗评家严羽，曾经对比过李杜，也颇耐人寻味：

李、杜二公，正不当优劣。太白有一二妙处，子美不能道；子美有一二妙处，太白不能作。子美不能为太白之飘逸。太白不能为子美之沉郁。太白《梦游天姥吟》《远别离》等，子美不能道。子美《北征》《兵车行》《垂老别》等，太白不能作。论诗以李、杜为准，挟天子以令诸侯也。少陵诗法如孙吴。太白诗法如李广。（《沧浪诗话》）

“长怀精卫志，高唱大江东。气激金风壮，天资德望崇。”总结下来，李白是豪放的，率真的，不为世俗天地所拘的。携剑而游，随行而止，意兴所在，剑啸苍穹！诗仙的才与情，只有两个字：不羁。比如饮酒。

酒仙的情

“玉壶横日月，宇宙得其中。”李白的美酒壶中，日月行矣，宇宙位矣！

有人曾经做过一个很有意思的分析——

“酒中仙”李白自称能“一饮三百杯”，连杜甫都为其认证“斗酒诗百篇”。李白的“斗酒”到底是什么酒量？在现代又排在什么水平呢？让我们一起计算下：

在古代，1斗＝1/8石，1石＝128斤

如果按照一斗算，李白居然喝了16斤的酒？！

这不妥妥的“酒神”？！

其实呢，此前的酒和现在的酒，酿造工艺有巨大差别，酒精度也完全不同，无法同日而语也。

有评论写道，李白嗜酒成性，他饮酒必吟诗，吟诗必饮酒，而且诗中必有酒，所以“诗仙”“酒仙”成了他独有的代名词。酒是他生命中不可或缺的一部分。若没有酒，李白的浪漫不能表达得淋漓尽致；若没有酒，李白不可能写出具有“天上文”韵味的诗歌；若没有酒，中国文学史可能会留下一个不可弥补的空白。

高尔基在《论艺术》中曾说过“香槟酒里是产生不了诗的灵感。”而酒之于李白，酒正是他诗歌灵感的来源，他不仅喝酒吟诗，更是以酒入诗。“饮酒能使李白的心灵进入一种既激动亢奋而又具有悠远兴致的精神状态，这使李白获得灵感，创作的动力。”那种精神状态实际上是一种迷狂的境地，李白能选择的就是通过写诗来释放。

正因为李白每每饮酒必为诗，所以他有相当数量的名酒诗流传下来，“敏捷诗千首，飘零酒一杯。”。

《将进酒》至今仍是劝酒诗的压卷之作。清徐增在《而庵说唐诗》卷四评点此诗“太白此歌，最为豪放，才气千古无双。”这首诗作于李白首次入京失意归来，与《行路难》当属同一时期之作。

《将进酒》以两个“君不见”领起，不着一个与酒有关的字，之后可谓句句不离酒。“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回”何等之豪，“君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪”何等之悲。这一对比正是其矛盾心理的反映。此外，还有“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”和“天生我才必有用，千金散尽还复来”，这两种对比，一种是积极的浪漫，一种是消极的浪漫。现实环境就像《行路难》其一中说的那样“行路难，行路难，多歧路，今安在？”然而，李白仍自信“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。”而这正是李白独特的性格特征，是李白纵情恣意的表现。

李白之所以能如此是因为他始终保有一颗赤子之心。无论是忧愁还是乐观，都是李白在酒诗中纵情豪放的表现，所以李白酒诗中“酒”的浪漫内涵之一便是纵情，充满了幻想、联想与想象。

比如《月下独酌》：

花间一壶酒，独酌无相亲。

举杯邀明月，对影成三人。

月既不解饮，影徒随我身。

暂伴月将影，行乐须及春。

我歌月徘徊，我舞影零乱。

醒时同交欢，醉后各分散。

永结无情游，相期邈云汉。

美酒，明月，孤影，李白。我是谁？谁是我？永结无情游，醉后各分散！酒之于人，之于历史，之于人类社会，何曾或缺也！推杯换盏间，觥筹交错间，酒酣耳热间，醉意朦胧间，红泥火炉间，夜阑独酌间，高朋满座间，醇酒美妇间……从此深情，从此陌路，从此快意人生！

李白走到哪喝到哪——新丰美酒、兰陵美酒和西域美酒他都品尝过；只要是酒，无论浓淡和清浊他都毫不挑剔，他喝过普通的米酒、果酒和黄酒，也喝过“值万钱”的金陵春；甚至为了品尝美酒，对妻子不管不顾，偏偏还要妻子照顾他这个烂醉的酒鬼——

三百六十日，日日醉如泥。

虽为李白妇，何异太常妻。

——《赠内》

要说李白有多爱喝酒？即使没有酒杯在手，但他的心里，满满装的都是酒，以至于眼中的景色，也成了酒——

遥看汉江鸭头绿，恰以葡萄初酦醅。

此江若变作春酒，垒曲便筑糟丘台。

——《襄阳歌》

“鸬鹚杓，鹦鹉杯，百年三万六千日，一日须倾三百杯。”何其诗酒风流的人生！李白好酒，几乎妇孺皆知。传统酒店，一般都要挂一个幌子，叫“太白遗风”。

“李白斗酒诗百篇，长安市上酒家眠。天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。”酒仙也因此得罪了权贵。

“李白在翰林多沉饮，玄宗令撰乐词，醉不可待，以水沃之，白稍能动，索笔一挥十数章，文不加点。后对御，引足令高力士脱靴，上命小阉排出之。”

公元742年，李白酒醉应唐皇召集前去皇宫为杨玉环作诗。因衣着破烂，唐皇赐李白衣物。李白因醉酒无法更换，便唤高力士为其脱靴。高力士自视尊贵但因唐皇在前，遂应之。此后怀恨在心，导致李白被贬谪。贯休《古意》诗言：“一朝力士脱靴后，玉上青蝇生一个。”

据统计，在流传至今的一千多首诗文里，李白光是提到喝酒的就有200多首。甚至专门写了酒的赞歌——

天若不爱酒，酒星不在天。

地若不爱酒，地应无酒泉，

天地既爱酒，爱酒不愧天。

已闻清比圣，复道浊如贤。

圣贤既已饮，何必求神仙？

三杯通大道，一斗合自然。

但得醉中趣，勿为醒者传。

——《月下独酌》

伤心时喝酒——

抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。

孤独时喝酒——

举杯邀明月，对影成三人。

离别时喝酒——

风吹柳花满店香，吴姬压酒劝客尝。

金陵子弟来相送，欲行不行各尽觞。

春天来喝酒——

春风东来忽相过，金樽渌酒生微波。

冬天过去还喝酒——

地白风色寒，雪花大如手。

笑杀陶渊明，不饮杯中酒。

李白活在诗里还是活在酒里？酒就是诗，诗就是酒啊！

李白的饮酒误事，也并非一斑。

公元727年，李白辗转来到安陆，娶了唐朝前宰相许圉师的孙女许氏。一天，他又跑去跟朋友喝酒了，喝得很痛快，乘着几分醉意，他骑着马在大街上闲逛，顺便感受一下安陆这个小城的市井气息。可好巧不好，李白还没逛完一条街，对面就驶来了一辆马车，恍惚间，李白也不避让，反而乘着酒兴大喝一声，一甩长鞭迎面撞了上去。紧接着，李白和马车里的人都跌在地上，摔得不轻。

小城里难得出个交通事故，大家都纷纷围过来看热闹，这一看可不得了，马车里滚出来的这位竟是安陆长史——李京之。再看看李白，他半梦半醒地正坐在地上，眯起眼睛看着这位李长史大人狼狈的样子放声大笑，丝毫没有意识到自己已经犯下了大错。李长史出了丑，心里自然恼火，但在大街上，还有那么多百姓看着，为了自己的名声，他也不好对李白发难，只能拍拍身上的尘土，令车夫扬鞭离去。

很快，李白这个糗事就在安陆传遍了，并且传到了他妻子的家族那边。许家在当地也是官家大户，就在前几天，许家人还找到大都督府的都督马正会向李京之推荐过李白。大家一听这事心凉了半截，赶紧叫李白写信去道歉。

酒醒后的李白心里也很慌，百姓遇到当地官员的车舆，都要避让至少十丈，这是基本礼法。于是李白大笔一挥，写下一篇《上安州李长史书》来检讨自己的罪过。结果他开篇就引经据典说自己是一个高大英俊、举止洒脱的可爱之人，“白，嵚崎历落可笑人也。”

之所以会发生那天的事，是他不小心把长史大人当成了北朝的魏洽，想上前拜谒，其实他扬鞭的时候心里是有迟疑的，但是没办法，一鞭子下去就已经收不住了，才冲撞了长史大人。紧接着他又劝道，长史大人您只有宽宏雅量，才能慧眼识真，不使我受到委屈。陆机和曹植都比不上您，这天下的豪俊都对您趋之若鹜，比如说我。然后李白就开始一边道歉，一边洋洋洒洒地罗列自己满腹经纶的才华。最后，他说他连夜撰写了三首诗，虽然词句有点狂野粗放，但可贵之处在于能反映一些民情，希望长史大人仔细阅读，并期盼得到您的赏识。

当然，结局我们大概都猜到了，李长史李京之并没有给李白回信，更别说举荐他了，能把道歉信写成自荐信，也只有天真浪漫的李白干得出来。

“功名富贵若长在，汉水亦应西北流”，功名富贵都是假的，正如过眼烟云，只有酒才是真的，只有玩才是真的。

李白喝酒，还有一个特点：喜欢旁边有音乐，有舞蹈，还要有漂亮的姑娘陪酒，所谓醇酒美妇也。

“手舞石上月，膝横花下琴。”“风落吴江雪，纷纷入酒杯。”“山翁今已醉，舞袖为君开。”“醉后凉风起，吹人舞袖回。”“高歌取醉欲自慰，起舞落日争光辉。”“落花踏尽游何处，笑入胡姬酒肆中。” “胡姬貌如花，当垆笑春风。笑春风，舞罗衣，君今不醉将安归。”……

王安石曾经指责李白诗中屡言醇酒妇人，今人每为之辩解，实则毋庸回避，李白确有追求感官享受的一面,这在诗中每有直白的表现。古人以为闺帏之内的私情不能形诸笔墨，李白则径写入诗中，此亦其真率性情的自然显露。

酒，害苦了李白，释放了李白，成就了李白！

晚唐著名诗人皮日休曾有《七爱诗 其五 李翰林》：

吾爱李太白，身是酒星魄。口吐天上文，迹作人间客。磥砢千丈林，澄澈万寻碧。醉中草乐府，十幅笔一息。召见承明庐，天子亲赐食。醉曾吐御床，傲几触天泽。权臣妒逸才，心如斗筲窄。……诸侯百步迎，明君九天忆。竟遭腐胁疾，醉魄归八极。大鹏不可笼，大椿不可植。蓬壶不可见，姑射不可识。五岳为辞锋，四溟作胸臆。惜哉千万年，此俊不可得。

“惜哉千万年，此俊不可得”！世间嗜酒者多矣，若李白之才，之情，之诗，之高格，之名播天下，潇洒来去者，有几人也？“玉壶横日月，宇宙得其中。”仙人误落人间矣！

另据载，天宝中，李白自翰林出束游，经传舍，览诗吟之，嗟叹：此仙人诗也。乃请之於人，得宣平之实。白於是游及新安，涉溪登山，累访之不得，乃题其庵壁曰：我吟传舍诗，来访真人居。烟岭迷高迹，云崖隔太虚。窥庭但萧索，倚杖空踌躇。应化辽天鹤，归当千载余。是冬野火燎其庵，莫知宣平踪迹。

李白一生修道，多与高道有交往。司马承祯是其一，许宣平也是其一。《续仙传》、《历世真仙体道通鉴》、《唐诗纪事》、《太平广记》等都有其传记。据《太平广记》记载，唐睿宗景云中，许宣平隐于歙县南山，结庵以居。不知其服饵，但见不食。颜色若四十许人，轻健行疾奔马。时或负薪以卖，薪担常挂一花瓢及曲竹杖，每醉行腾腾以归吟曰：“负薪朝出卖，沽酒日西归。路人莫问归何处，穿入白云行翠微。”

有《神仙传》：

许宣平，新安歙人也。睿宗景云中，隐於城阳山南坞，结庵以居。不知其服饵，但见不食。颜若四十许人，行疾奔马。时或负薪以卖。常挂一花瓢及曲竹杖，每醉，腾腾以归，独吟曰：负薪朝出卖，沽酒日西归。路人莫问归何处，穿白云，行入翠微。

尔来三十余年，或济人艰危，或救人疾苦。城市之人多访之，不见，但睹庵壁题诗云：隐居三十载，筑室南山巅。静夜饭明月，闲朝饮碧泉。樵人歌陇上，谷乌戏岩前。乐矣不知老，都忘甲子年。好事多咏其诗。抵长安者，於驿路洛阳同华问传舍是处题之。

百余年后，咸通七年，郡人许明奴家妪常逐伴入山采樵，独於南山中见一人独坐石上，方食桃，甚大，问妪曰：汝、许明奴家人也？我明奴之祖宣平也。妪言：常闻已得仙多年。曰：汝归为我语明奴，言我在此山中。与汝一桃食之，不可将出，山中虎狼甚多，山神惜此桃。妪乃食桃，甚美，顷之而尽。宣平遣妪随樵人归家，言之明奴之族，甚异，传闻於郡人。其后妪僧食，日惭童颜，轻健愈常。

中和年以来，兵荒相继，居人不安，明奴徙家避难，妪入山不归。今人采樵，或有见其妪，身衣藤，行疾如飞。逐之，升林木而去。

（本文多参考《李白传》·李长之，《李白评传》·周勋初，以及叶嘉莹先生诗词讲座等）

张红星教授注：

才品： 才能的品类。晋葛洪 《抱朴子‧审举》： “亦可令廉良之吏，皆取明律令者试之，如试经高者随才品叙用，如此，天下必少弄法之吏、失理之狱矣。” 清王士禛 《池北偶谈‧谈献二‧家门喻》：“门内才品四种： 刚、毅、木、讷。” 又指才能与品德；才能与气质。清昭槤《啸亭杂录‧南书房》：“本朝自仁庙建立南书房于乾清门 右阶下，拣择词臣才品兼优者充之。”

金风： 秋风。《文选‧张协＜杂诗＞》： “金风扇素节，丹霞启阴期。” 李善注：“西方为秋而主金，故秋风曰金风也。” 唐李白 《酬张卿夜宿南陵见赠》诗：“当君相思夜，火落金风高。”

高唱大江东： 乃曹操横槊赋诗之典。所赋之诗为《短歌行》，其诗以酒起句，所谓“对酒当歌，人生几何”；最后以“周公吐哺，天下归心”结文。

玉壶： 酒壶的美称。

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《诗说中国——中国精神之礼仪叁百图》为廖彬宇先生古体诗集，《礼记》云“礼仪三百，威仪三千”，彬宇先生汇集历年吟咏往圣先贤及其事迹的古体诗365首，透过圣贤事迹来讲述中国故事，弘扬中国精神，发扬礼乐文明。该文献简单易记，大雅斯文，使圣贤精神能够让人口耳相传，深入人心。是坚定文化自信，弘扬中华优秀传统文化的心血之作。既是歌颂古今贤哲，致敬圣贤，也是献礼新时代，为中华民族伟大复兴贡献绵薄之力。