在师法古今贤人中，纳兰性德推崇徐乾学，不仅因为他是自己的老师，而是所有教师的楷模：“学术、文章、道德罕有能兼之者，得其一已可以为师”，而徐乾学“不止得其一也”，“文章不逊于昌黎，学术、道德 必本于洛闽,固兼举其三矣！”称赞徐乾学是一位“为师之道，无乎不备”的好教师。

儒学教育成为了纳兰性德的立身之本

有一次，徐乾学对学生纳兰性德教诲道：“为臣贵有勿欺之忠”。纳兰性德开始很不理解：“某退而自思，以为少年新进，未有官守，勿欺在心，何裨于用，先生何乃以责某也？”

后来经过深入阅读史书，反复咀嚼思考，在古人道德践行中领悟了：宋代宰相寇准年轻应考时，曾有过“吾初进取，何敢欺君”的故事。

大词人晏殊童年时被召试时，有“虽易构文，不敢欺君”的故事，都说明“忠君”是每个臣子文士时刻应尊守的行为准则，领悟到老师在他“少年新进”时就给他“勿欺之忠”的“亲切诲之”，非常及时必要，他下决心“砥砺奋发，以庶必无责”老师的深刻启示。

他对少年时这种受教育启发和施教方法作了总结阐发：“示之以六经之微旨，润之以诸子百家之芬芳。”

六经和诸子百家，不仅仅是指各家学者的理论学术著作的“微旨”，也包含着其中一些人物在道德、情操方面美好品质、君子操守的“芬芳。”

纳兰性德正是如此，在名师指点下刻苦读书，精进深悟，接受了封建正统的儒学教育，成为他的立身之本。

学习中，他还每每以师友共同编书，用以提高学识、深化觉悟。如与徐乾学共同编刻《通志堂经解》等书，以通古代经籍；和韩菼共编《明文选》，以通明代文人古籍；和梁佩兰编宋词，以知两宋词派流变；与顾贞观选编《今词初集》，以了解当世词家。

临终还托付老师徐乾学：“生平诗文不多，随手挥写，辄复散佚，不甚存录。辱先生不鄙弃”，为他整理编辑。

纳兰性德遗文遗稿编成《通志堂集》

徐乾学不仅为其师长，更为忘年交之挚友，在纳兰性德去世后闭门谢客，倾力编纂纳兰性德遗文：“检其诗词，古文遗稿，太傅公所手授者，及友人秦对岩、顾梁汾所藏，并经解小序合而梓之，以存梗概，为《通志堂集》。”

在为纳兰性德遗文遗稿编成《通志堂集》一书后，徐乾学还将碑志、哀挽之作附于书后，并作序文，把纳兰性德比作孔子弟子，早卒的颜子渊（回），比之西汉政论家、文学家，少有博学能文之誉的贾太傅（贾谊）。

在序文中表明悲痛之余，还感叹道：“呜呼，容若之遗文止此,其必传于后无疑矣!”而传世的文章中正是有一篇《上座主徐健庵先生书》是18岁的纳兰性德写给徐乾学的长篇书信。

《通志堂集》的另一位作序者严绳孙，评价说徐乾学将学生纳兰性德文稿编辑成书，“盖不徒笃死生之谊也，后世必更有知成子者矣。”他说纳兰性德与徐乾学不仅是师生关系，是“死生之谊，”是生死之交，知纳兰性德者莫过于其师徐乾学。

严绳孙更是断言：纳兰性德的诗文必定传于后世，同时后世还必有比徐乾学还要知己的人们，来深入了解纳兰性德，成为纳兰公子的后世知己。更相知，恐在来生里。