齐国有两个在历史上很有影响力的国相，一个是管仲，被后世称为华夏第一相。另一个是晏子，全国人民都知道，因为小学有一篇课文叫做《晏子使楚》
这两个人都是齐国的贤相，为齐国的强大作出巨大的贡献，也深受百姓的爱戴。但是他们的生活方式完全不同，司马迁的《史记·管晏列传》记载着两人的生活方式。
管仲富拟於公室，有三归、反坫，齐人不以为侈。
晏子当上国相之后，自律的行为令人佩服
既相齐，食不重肉，妾不衣帛。
如果按照后世的评价标准，晏子的品行都受到赞美，管仲说不定就是一个反面典型吧，或许还有人认为他就是一个大贪官。同样是齐国，同样是国相，只相差一百多年，为什么行为的反差会这么巨大呢？
我们先简单了解一下管仲和晏子两人，再展开谈这个问题。
管仲家境贫穷，做过生意，当过兵，后来跟着公子纠，公子纠与公子小白争位，公子小白胜了，公子小白就是后来春秋五霸之一的齐桓公。当时忠于公子纠的召忽和管仲逃到鲁国，召忽自杀，管仲坐着囚车回到齐国，在鲍叔牙的推荐下当上齐国的国相。
管仲第一次提出尊王攘夷的口号，这个口号影响中国历史几千年，往往在历史关键转折点的时候，类似这样的口号就会冒出来。
管仲的做法维护周王室的威严，特别是后来周王要赐齐桓公的时候，按理下拜受赐，但齐桓公年老，当时舆论认为他可以不用下拜，但管仲坚决要求齐桓公下拜给足周王面子。让周王感动的想要用上卿的礼节对待，但是管仲只接受下卿礼节。
关于治理齐国中的一些举措比如产生科举制度的萌芽思想，应用盐铁业，粮食的准平等等就不一一列举 了，实在太多，但不是本文讨论的核心就不展开了。
孔子对管仲的治国及外交的评价也是很高，他认为如果没有管仲，那中原文化就没落了，可能现在都成蛮夷了。
晏子在齐国政坛活跃了五十多年，经过三代国君，不过主要服务的对象是齐景公。晏子出生贵族之家，他的父亲是齐国的上大夫晏弱。晏子很有气节，当时齐国发生内乱，崔杼把齐后庄公给杀了。
崔杼这个人朋友可能听说过，当时他杀了齐后庄公，齐国太史就记录这件事情。崔杼怕留下千古骂名，所以就杀了这个太史，结果太史的弟弟还是这样记，当第三个人还这样记的时候，崔杼就放弃了。这是崔杼的性格，而这种性格救了晏子的命。
晏子当时直接跑到齐后庄公的尸体上痛哭，这是直接打崔杼的脸，而且晏子这样的举动是有生命危险的，但是崔杼虽然恨晏子牙痒痒的，但从杀太史这件事来看，他也是一个很好名的人，所以他不敢杀晏子。
后来崔杼立齐景公，想拉晏子入伙，晏子坚决拒绝盟誓。
齐景公给他封地，他不要，给他翻新房子，他也不肯。晏子死后齐景公对他的评价特别高，而且特别怀念他。孔子对晏子的评价也十分的高，当然重点是评价晏子人品方面。但孔子对管仲的行为是很鄙视的。
为什么会出现这种情况，这两人的反差也太远了。这还不是最奇怪的，最奇怪的是这两个人用不同的行为但是取得的结果都是一样的，都能尽职尽责治理好齐国，这才是值得深思的问题，给我们的人生又带来什么启示呢？
我们来分析一下为什么管晏二人的行为差距会这么大。
管仲生活的齐国，当时齐国国君襄公居然直接杀掉酒醉之后的鲁国国君，最后齐襄公又被公孙无知杀掉，但公孙无知又被雍廪杀掉。在这种情况下发生了公子小白和公子纠之间的争位。最后公子小白上位。齐桓公病死之后，他的这些孩子就开始争抢位置，他死了二个多月，身上长出虫子都没有人管。
晏子生活的时期却发生了好几起大家族发动的混乱，比如上文提到的崔杼杀君，栾氏、高氏已经势大到国君都无法制止，齐景公十六年，栾、高、陈、鲍四个大家族还发动叛乱。
从上面的对比可以看到，管仲生活的齐国，齐国的内乱只限于公子一个层级，如果公子上位权力依旧在国君手中，君臣的秩序井然。晏子生活的时候，国内的家族已经把控齐国的权力，甚至到直接杀掉国君的实力。
这就是这二人实政时面临的情况不同。
齐恒公称管仲为仲父，这是齐恒公对管仲的尊称，后来吕不韦也效仿管仲，要求秦始皇称他为仲父。晏子虽然得到齐景公的敬重，但没有到这一地步。《吕氏春秋 贵公》中还记载的齐恒公在管仲死后向他询问接班人的事情。这也表明管仲在齐恒公心中的地位。但晏子没有受到这样的待遇。
管仲手中握有的权力就等同于国君，因为齐恒公对他是百分之一百的信任，所以他的施政就代表着国君的意志，如果你仔细看管仲的做法，就会发现和齐国第一代国君姜子牙的做法是差不多的。
太公至国，脩政，因其俗，简其礼，通商工之业，便鱼盐之利，而人民多归齐，齐为大国——《史记.齐太公世家》
管仲的做法
以区区之齐在海滨，通货积财，富国彊兵，与俗同好恶。
论卑而易行。俗之所欲，因而予之；俗之所否，因而去之——《史记.管晏列传》
在国君绝对权力加持之下，管仲自然可以用这一套办法。管仲他从俗，什么叫从俗，就是利用齐国原有的通商的意识，顺应这个民俗，搞活商品经济。这个时候如果你提出大力节俭，那不是与俗同好恶这相反了嘛，所以管仲的富有并不是他希望拥有这么多的财富，只是他只是同俗，哪怕比国君还要富，齐国百姓也认为是正常的。
晏子面临什么困境呢？晏子面临的困境和孔子面临的困境是一样的，他们都经历国君权力旁落的情况，公室衰弱家臣强悍。比如孔子经历阳货之乱。
虽然孔子很恶心他们，但不得不与之交往，正如晏子虽然很恶心这些家族，但也必须与其交往。
他们共同的原望就是怎么才能改变这种困境，将整个秩序理顺，让权力回到国君手中。
那怎么改变呢？他们提出一个设想：要是人人做到自我约束，克制自己的欲望，没了野心，加强自身的修养，忠于国君，忠于天下，这样才可以理顺这个混乱的世界。
如果明白这一点，你就清楚晏子为什么要这么节俭了，因为希望以身示范改变整个社会风气，从这个角度来说孔子和他是一样的。
读经典的时候，要考虑当时圣贤之人处在什么样的背景，才能明白他为什么提出这个主张。
为什么古人述而不作呢？有些人说要是孔子能够著书立说，那起码比《论语》精准的多了。很多人不明白圣贤之人的苦心。因为当形成自己思想之后，弟子们就会严格执行，以此为标准 ，不断解说丰富，学说肯定越来越庞大繁杂，但价值会越来越低，视野越来越窄，排他性越来越强，离源头越来越远，越来越僵化，而且也无法突破，所以这是世间为什么腐儒这么多的原因了。
每一人遇到的情况都不一样，如果你完全照搬孔子当时的应对之法去处理事情，却不明白孔子为什么这么做，只记着规矩，那肯定会出问题。比如管仲用晏子之法，晏子用管仲之法，这两人肯定完蛋，别说是贤相，怕当时就被国君收拾了。
所以《道德经》很强调顺势，这就是顺势而为。那怎么才能把握势呢？才能做到顺势而为呢？
管晏二人最终成功的原因就是他们以百姓之心为心，以此为宗，以此为本。这个就是王阳明所说的圣人之志，因为只有这种志才是永恒不变的，这才是真正需要把握的，而外在的形却是因情况的不同会发生变化，如管奢晏俭。只有这个志，才能握有势，才能做到顺势而为，至于这个志怎么立，你可以看《 人生最重要的事情,没有之一,很多人根本没去做认为不重要》这里就不展开了。
再说几句题外话：
读书尽量也要读原著，别人问我《读道德经》，该读什么？就读原著，慢慢体悟即可。如果只挑别人的解读去读，却不读原著，以别人的解读为本去学，那动机本身就有问题。
现代的知识相对古代来说的确是丰富千万倍，但核心的思想呢？
书只是一时之书，而非一世之书，更非永世之书。你现在对《道德经》42章中的这一句：道生一，一生二，二生三，三生万物。是不是有了新了感悟呢？
人面对的是万物，万物不仅是物，而且还相对应着变化无常的事，把握本才能做到应对自如，因为万变不离其宗。
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