择一清晨漫步在亳州的街头，这里古迹不少，又近夏季，于是鸟鸣清风伴着古迹周围参天大树的满眼绿意。没走多久就看到当地的中老年人在晨练，内容自然具有这座城市华佗故里的特点——五禽戏。

《老子》中记载“盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被兵甲”。这里的摄生，就是指养生，保养身体。可见早在2000多年前，古老的中国人就对养生有了一定的探索和实践的方法。“熊经鸟伸”作为古代的一种导引养生之法，又来自于《庄子》。相传，华佗就是在《庄子》“二禽戏”（“熊经鸟伸”）的基础上创编了“五禽戏”。

这次来到亳州，华祖庵是我们的一站。它坐落在永安街的中段，取华佗永保平安之意，占地面积为1.3万平方米，由庙祠、故居、古药园三个院落组成。平实的正门口长着几棵参天大树，灼热的阳光下给人几丝凉意，又仿佛把外面这个嘈杂的世界隔绝在了华祖庵外。

正殿殿门上方书有“燮理通微”四个大字，指华佗医术非常高超和精湛。门前槛联为“橐龠无传一卷伤心狱吏火，户枢不朽片言终古活人方”。《三国志》有原文：佗临死，出一卷书与狱吏，曰：“此可以活人。”吏畏法不受，佗亦不强，索火烧之。华佗受冤入狱，临终之前想把自己平生所著“青囊书”托付给狱吏，狱吏怕受连累不敢接受，在伤心之余，他把经书付之于火。后来狱吏良心发现救下了半部经书，并成为救死扶伤的药方。

走进后院，穿过一座拱桥亭阁，就看到华佗中医药文化博物馆。参观了中医药起源、中医药五千年发展史、华佗和他的中医药成果、中医药资源和亳州现代中医药文化发展现状五大主题展厅后，便径直上楼观看现场版“五禽戏”。

虎、鹿、熊、猿、鸟是华佗五禽戏模仿的五种动物。《后汉书·方术列传·华佗传》记载：“吾有一术，名五禽之戏：一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鸟。亦以除疾，兼利蹄足，以当导引。体有不快，起作一禽之戏，怡而汗出，因以著粉，身体轻便而欲食。普施行之，年九十余，耳目聪明，齿牙完坚。”

整套行云流水的动作吸收采纳了老虎的威猛，鹿的轻盈，熊的沉稳自然，猿的狡黠机敏，鸟的展翅昂然，更结合了道家的吐纳之法。

陶弘景在其《养性延命录》中记载：“虎戏者，四肢距地，前三掷，却二掷，长引腰，侧脚仰天，即返距行，前、却各七过也。鹿戏者，四肢距地，引项反顾，左三右二，左右伸脚，伸缩亦三亦二也。熊戏者，正仰以两手抱膝下，举头，左擗地七，右亦七，蹲地，以手左右托地。猿戏者，攀物自悬，伸缩身体，上下一七，以脚拘物自悬，左右七，手钩却立，按头各七。鸟戏者，双立手，翘一足，伸两臂，扬眉鼓力，各二七，坐伸脚，手挽足距各七，缩伸二臂各七也。夫五禽戏法，任力为之，以汗出为度，有汗以粉涂身，消谷食，益气力，除百病，能存行之者，必得延年。”

“任力为之，以汗出为度”与我们更为熟悉的太极、现代普拉提或者瑜伽的理念都有异曲同工之妙。不必强求自己达到什么样的高度，尽力而为，直到全身出汗便达到了强身健体的效果。并且在动作的行进过程中尽力保持相对慢的速度，渐渐地以形带神，从而养神，最后达到形神合一的效果。

华佗原版的五禽戏早已失传，在亳州流行的是董文焕和刘时荣所传的五禽戏。2001年，国家体育总局健身气功管理中心成立后，委托上海体育学院展开了对五禽戏的挖掘、整理与研究，并于2003年由人民体育出版社出版发行《健身气功·五禽戏》，算是一个新的规范。2011年五禽戏被国务院命名为第三批国家级非物质文化遗产项目。

养生，不仅仅在于“养身”，关注自身健康，也不仅仅是为了延长生命，更是要提高生命的质量。每思及此，无不感慨亳州这好地方，不仅仅有全球最大的药材交易市场，神医华佗传世的五禽戏，还有老庄文化的渊源，身心均受滋养。