释智果

会稽人，出家为僧，居永兴寺，师从智永。擅书，得王羲之法，隋炀帝曾说：“智永得右军肉，智果得右军骨。”此文后经清人姚配中(1792-1844年，字仲虞，安徽旌德人)作注，遂大行于世，成为一篇重要的书法论文。

导读

1、本篇之前虽然也有论及结字的，但只稍稍涉及，本篇可以说是第一篇详细讲述结字方法原则的文章，后来的欧阳询《三十六法》、李淳《大字结构八十四法》均受此影响，由此，而开启了一个书法“尚法”的时代；

2、汉代崔瑗《草书势》有“抑左扬右，望之若欹”之语，《心成颂》将这种欹侧的结体方法予以具体化规律化了，而这种理论性的总结，一方面是研读王羲之书法体悟出来，一方面是自己书写实践的经验总结；

3、本文论述从一字到一行到一篇，从一字来说，指出只要“覃精一字”，就能“自得盈虚”，体现了结字本身有其规律性，在实践的基础上，掌握好一个字，就可以掌握大部分字的结体要领。与之相应的，就是“永”字八法；

4、又谈到了整体的“行气”，即“相承起复”，一是连续性，一笔一笔相生发，一是相关性，一行一行回环照应。戈守智《汉溪书法通解》说：“以上管下之为管，以前领后之为领，盖由一笔而至全字，由一字以至通篇也。故曰：一字有一字之起止，朝揖顾盼，一行有一行之首尾，接下承上之意。”，可谓至解；

6、 清包世臣《艺舟双楫》中谈到另一种理解，认为此文是论述站立时作书的手法和身法，所谓“长舒左足，潜虚半腹”，即站立时写长幅字，右半腹一定会贴紧几案，左半腹侧离几案,左脚舒展向后,，这样“气”就不会偏右上浮，从而保证了书写时的自由舒畅，“回展右肩，峻拔一角"即右手斜着伸展，如角向前，那么右肩也就必然展开等等，此一说仅供参考；

7、叶鹏飞《论智永书法的意义》一文中提到：南宋以来，一直认为是智果所作，但是在《宣和书谱》中却有这样的记载，说智永“尝作《心成颂》以示字法，又作真草《千字文》传于世，学者率模仿焉”，但并未录《心成颂》全文，而在《书苑菁华》中的《心成颂》全文却已在智果名下，而《书苑菁华》是南宋时陈思所作，比记载宋徽宗宣和年间御府所藏墨迹的《宣和书谱》晚了一百年。

《心成颂》

回展右肩：头项长者向右展,“寧”、“宣”、“臺”、“尚”字是。（非为头项长。）

长舒左足：有脚者向左舒,“寳”、“典”、“其”、“類”字是。（谓“亻”、“彳”、“木”、“扌”之类，非“其”、“典”之类。）

峻拔一角：字方者抬右角,“国”、“用”、“周”字是。

潜虚半腹：画稍粗于左，右亦须著，远近均匀，递相覆盖，放令右虚。“用”、“見”、“岡”、“月”字是。

间合间开：“無”字等四点四画为纵,上心开则下合也。

隔仰隔覆：“并”字隔“二”、“畺”字隔“三”,皆斟酌“二”、“三”字,仰覆用之。

回互留放：谓字有磔掠重者，若“爻”字上住下放,“茶”字上放下住是也，不可并放。

变换垂缩：谓两竖画一垂一缩，“并”字右缩左垂，“斤”字右垂左缩。土下亦然。

繁则减除：王书“懸”字、虞书“毚”字,皆去下一点；张书“盛”字,改“血”从“皿”也。(“盛”本从“皿”。）

疏当补续：王书“神”字、“處”字皆加一点,“却”字“卩”从“阝”是也。

分若抵背：谓纵也，“卅”、“册”之类，皆须自立其抵背，钟、王、欧、虞皆守之。

合如对目：谓逢也,“八”字、“州”字,皆须潜相瞩视。

孤单必大：一点一画成其独立者是也。

重并仍促：谓“昌”、“吕”、“爻”、“棗”等字上小,“林”、“棘”、“丝”、“羽”等字左促,“森”、“淼”字兼用之。

以侧映斜：“丿”为斜,“ㄟ”为侧,“交”、“欠”、“以”、“入”之类是也。

以斜附曲：谓“L”[弯折] 为曲,“女”、“安”、“必”、“互”之类是也。

覃精一字，功归自得盈虚：向背、仰覆、垂缩、回互不失也。

统视连行，妙在相承起复：行行皆相映带，联续而不背违也。