如同把道德标准作为择徒的主要条件，道德要求同样是每一位为师者所必须面对的道德律令。这个道德要求表现在两个方面：为师者个人的道德修养和所要承担的道德责任。

如果发现徒弟品行不端又该怎么办？我们或许从武术师父的道德责任中可以一窥究竟。习武群体内为师者的道德责任，按其内容可归纳为三个方面。

宁可失传，不可轻传

道德要求是择徒过程中的一个最根本标准，而判别是否合乎这一标准的责任者则是师父。在这个问题上，师父往往会面临一个是求德还是求利的选择。在中国传统义利观的深刻影响下，传统武术早就作出了明确回答，广大习武群体历来鄙视择徒中只顾“需索供养，以厚薄为是非”的逐利行为。

光绪二十三年（1897），《少林庵万代秘传》的武术抄件中说：“不问其人如何而贪财，恐失前传后教之面目也。” 授徒不是卖艺，故“断不可重利轻艺”。武林前辈一向认为：“教人不善，罪作于师”，这是传技者择徒时必须负有的基本道德责任。

历史上，许多武林人士用他们的实际行动践履着“宁可失传，不可轻传”的信条，因而，一些技艺功法因无传人而导致失传的现象并不少见。这种历史传统，无疑是中国武术文化中一种宝贵的精神资源，也是作为“师”自身尊严的体现，这对当代中国武术活动的健康开展，具有现实的文化意义。

习武“入规矩”

当师徒关系正式确立后，徒弟即开始了他系统的习武生涯，而师父在传技授艺的同时，必须负有道德教育责任。没有规矩，不成方圆。梅花拳把弟子入门称为“入规矩”，颇耐人寻味。“入规矩”者，更多表现为师父对徒弟入门后的道德管教。翻阅有清以来一些拳谱资料，几乎都有对徒弟从日常起居到习武训练的种种道德规范与要求，这些内容不仅需要师父在拜师仪式上给徒弟讲述明白，更需要师父平日的督促实行，“以显师长教育有方，免被他人讥笑于后”。

从道德教育的具体内容看，既有日常道德伦理的教育，又有表现习武活动特点的意志品质教诲。通过一系列的方法、措施、道德训条和伦理规范，逐步化为习武者个人的情感体会和价值认知，从而在习武中去躬身实践。

消谱籍，清门户

道德强制，是指在习武传承中，如师父发现徒弟品行不端，而任何教育或训诫都无济于事时所采用的某种强制性手段。最常见的方法是请一些有关人员来“声明解除师徒关系”，列入拳门谱系的则取消其谱籍，予以除名，“万勿使我谱内有此污点，以贻笑他门”，从而保持本拳门的清白，这就是武林传闻中常听到的“清理门户”。

至于清理门户能否自行将逆徒毙命以存道义，目前尚未有确切的史料佐证。因为即使在封建社会中，“除君主、法司外，法律不承认任何人任何理由的杀人权力”，“即使过失杀人，也要受到法律的惩处”。