一、张岱年的观点

（一）张岱年认为孔子所谓的命乃指人力所无可奈何者

张岱年认为作一件事的结果如何，并非作此事之个人之力量所能决定，但也不是以外任何个人或任何其它人一件事所能决定，而乃是环境一切因素之积聚的总和力量所使然。

如成，既非完全由于我一个人的力量；如败，亦非因为我用力不到，只是我一个因素，不足以抗广远的众多因素之总力而已。

作事者是个人，最后决定者却非任何个人，这个最后的决定者，无以名之，名之曰命。总而言之，命是环境对于人为的裁断。

（二）张岱年认为命有两方面的作用

张岱年是从积极与消极两方面来看命的的作用的。在消极方面，可以说是自然对于人为的限制。知命则既可不自悔自憾，又可不怨尤任何个人。

如此便能保持快乐的态度，而不至于忧闷了。积极方面，即一事的成功也是命，所以命也可作为一种鼓励。在孔子，用命以自慰于事后，亦可以鼓勇于事前，使人不系念于结果的成败，而只知努力做去。

（三）张岱年认为人事与天命不可分割

张岱年说无人事，则亦无天命可言。因为命是人力所无可奈何者，今如用力不尽，焉知其必为人力所无可奈何？焉知非人力所可及而因致力未到所以未成？所以必尽人事而后可以言天命。

命不可先知，必人力尽后，方能知命为如何。命是无可奈何的，故不可不畏。

二、唐君毅的观点

（一）唐君毅认为孔子之天命实是义命之合一

唐君毅据孟子所述的“孔子进以礼，退以义，得之不得曰有命”之言，得知孔子之言命，乃与义合言，枉道不义之行，孔子决不为也，所以义之所在即命之所在，表明天命没有预定之义。此乃与不知命无以为君子之言相通。

（二）唐君毅认为孔子的知命亦含承受道之废之意

唐君毅认为人之义固在行道，然当无义以行道时，则承受此道之废，而知之畏之，仍是义也。承受道之废是义，是知命，此所谓知命，非谓知命之预定道之将废。

正因为如此，天命才可畏。他进一步解释道，志士仁人之求行道，至艰难困厄之境，死生呼吸之际，而终不枉尺直寻，亦不怨天尤人，其全幅精神，唯见义之所在。

在此志士仁人之心情中，将不觉此志此仁为其所私有，而其所自以有之来源，将不特在于己，亦在于天。于是其自求其仁，自求其志之事，凡彼之所以自期而自命者，亦即其外之境遇之全体或天之全体所以命之者。

（三）唐君毅认为孔子的天命就是心甘情愿的承受依义行道所遭遇的一切

唐君毅说，如果人明了人求行道时所遭遇艰难困厄之境，死生呼吸之事，皆是求行道者义所当受，亦是行道者所当然承受之天命，其结果是达则兼善天下，用之则行，是义是道；若邦无道，舍之则藏，独善其身，仍是义，是道。

至此，人之于外境，顺是顺，逆亦是顺，于人无可怨，于天无可尤，无论富贫、贵贱、死生、得失、成败，同所以成人之志，成人之仁，斯见全幅天命，无不堪敬畏。